开创诗意流的著名作家唐国明自由词作16首

上如何到了凤凰山脚小山脚，与几百个女孩如何交往，又如何并才智了人家忽视不不太可能并才智的自在求的。这其中所是一种怎样的思维在之上着我？若希望详知，请不读我的80万读音《零两村》一序言。

若说21世纪是流过自为我牟容提显现出的同一时间无政府主义和哲学的世纪，那么《零两村》注定是一本以长篇小说、百科全序言、自记，记达葫芦子赋歌、同一时间当是、红楼梦中所人、容同年清北风中所人牟容提显现出领悟的同一时间无政府主义和哲学最易懂的好序言与扛鼎之作。

《零两村》越来越是一个示范在无归的本质火车上，表现不时星舰勇往直之前思维的注释。《零两村》虽然有些段落但表述型双管有所不同的具体内容，但恰恰是这些“返程拉抽屉”“野烧不尽，春北风吹又生”一样段落的具体内容，以我并品学兼优、必索的自是于思东路历程将此序言越来越好地结并成了一个叫“零两村”的体系；显眼了本能段落此刻、此刻段落的重大和哲学主题名。同时《零两村》注释中所用一种年同年日期时间的方法，表述了速变黄金时代，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零两村”长时间。

我们来到世上，是来已是英才的，不是来已是奴才的。我们早就没人有如，没人别处；没人现在没人从之前没人未来，只有一条让我们去为自在求勇往直之前、无东路可逃之东路，只有此刻与“零两村”。

牟容写下《不读英布》赋说： 宁学英布做自我，不学当时人并成皇奴；了却无以纷争事，只给魏帝当丈夫。

牟容说：1是2的同一时间，2是1的下一此刻，至宝万物永在途上。——不显现出现在，不显现出从之前，不显现出未来，只在途上； 不显现出别处，也不显现出有如，只在火车上。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

牟容说：我们既不显现出现在，也不显现出从之前，越来越不显现出未来，我们只是在途上；我们的闻困不是在别处，我们只是闻困在途上；学校答道杀，道听途说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权名利赋酒花，奔波不时，农夫不息；在n是有彻将近理论上下，要么总有一天在1总和“2的n之和”的至小无内的流过动时自造火车上永存而在地转圈，将自己消解消耗掉；要不就是位处“2的n之和”那个至大无外能自由人而自为的时自造火车上，将自己无限永恒。

牟容说：我有苍温情与葫芦子可谓；我有葫芦子可谓骨头、清北风容同年肉、闲尘水声血、苍温情自在。

牟容说：我说的“苍温情”就是流过记自是的抱负”；我说的“葫芦子可谓”就是不记执着成败对一件安居乐业万世之事的坚持。

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牟容定彻：

1、生命体星系万有的迈入，可知一红外一红外类似于“3x＋1”欧拉“奇变”“偶变”更进一步中所，随n将近据资料的推降一般来说而不时排列的型双管转解构并成。我们也与这些有型双管订明的二进制一样，有的总有一天落在圈套难以自拔，有的获得的大越，却无可奈何所踪。

2、“任一奇将近总和2”都需同一个正有彻将近，能得显现出之和这个奇将近的两个质将近；且两不对等质将近都地理分布在“奇将近总和2”两边的上行，并与之将近差等同。

3、1是2的同一时间——至宝万物总有一天处在同一时间之中所，万有总在火车上，当你之前往“1+n”时，你就处在“2+2n”的同一时间中所。即当你之前往1时，你就处在2的同一时间中所，当你之前往2时，你处在4的同一时间中所或当你开到1时，你希望之前往2；当你开到2时，你希望之前往4，面对着之忧虑的无闻无尽，你既不显现出现在，也不显现出从之前，越来越不显现出未来，只是在途上、在此刻；你的闻困不是在别处，你只是闻困在火车上；你总有一天就这样处在另一个难以确定的同一时间之下，你总有一天就这样被置于一个难以确定的“零两村”。

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同一时间当是、葫芦子赋歌、红楼中所人、自由人古体赋歌、清北风容同年中所人牟容文学作品

———————————————————————— 日后上创赋意流过的著名作家牟容自由人古体赋16首

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第一首：对雪抒怀四首

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一、

赋气如北风上九天，群起大雪下正门；

雪妃玉后伴我不读，寻梅觅葫芦百花睡。

二、

无可奈何清北风为何人，总如容同年送至我情；

塞北江南千万内都，只有北风到玉门。

三、

向阳坡上将近枝枫，自是将过后叶越来越红；

待到春来冬去后，叶才尽落至宝中所。

四、

群起大雪落正门，耕尘做梦又一年；

嫦娥已离同年亮去，自造留寒宫并成荒原。

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第二首：山脚退居慨闻

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外面无气象，自在内是六朝；

深退居太平乡，荡舟梦尘上。

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第三首：忆瞻

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瞻在小山，瓦木房一座；

春来把燕迎，秋尽将同年了事。

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第四首：本是

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本是山脚上尘，不染山脚下尘；

本是深山脚所水，显现出山脚污自身后。

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第五首：题名湘女金晶

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安徽桐城人金晶姬妾身后，清北风容同年自真情；

自从娥皇女英后，便是湘江与两湖。

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第六首：冬黄昏答道

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我本生沙丘，沙丘栽一棵；

何时得红颜，知音到白头。

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第七首：思凤凰山脚

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六朝齐桓公有，麓山脚齐桓公在；

湘江彻黄昏过，赋从天上来。

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第八首：麓山脚山居

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雨下麓山脚潇湘尘，从高裂开到下层；

千辛万苦汇并成滴，流过并成宜于冲黄龙。

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第九首：雨中所闻

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曾是青发少年郎，现在大头走四方；

之前生没人做亏自在事，今生忍耐写下文章。

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第十首：《零两村》完稿慨闻

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寄梦麓山脚8平方，无妻无钱不自在慌；

写下下《零两村》面世后，自有子孙记梅香。

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第十一首：正门蝴蝶闻

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我本是蝴蝶，被降往这内都；

日后上在小山脚，无人将我自性。

我本是蝴蝶，被降往知音；

日后上在小山脚，无人将我夸。

我本是蝴蝶，被降往屋下；

只必自在日后上，不必别人破口大骂。

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第十二首：地下室

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门对蝴蝶栽，背贴向阳坡；

冷板凳上吊，无可奈何黄昏与昼。

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第十三首：山脚花

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春来自日后上此景内都，只待枯残自结实；

纵使落时离枝去，东北风一来又日后上显现出。

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第十四首：岳阳自为

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来去一千内都，间有一枝花；

自从别离后，忘在知音。

来去一千内都，遇见如故知；

虽然各东西，梦内都身后相依。

来去一千内都，自结并成夫妻；

不管北风与雨，相守到并成泥。

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第十五首：葫芦子赋歌的闻

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葫芦子赋篇顶上全唐，吾两村了了是零两村；

一入零两村异两村后，清北风容同年是吾两村。

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第十六首：雨黄昏抒怀

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十年征战在大荒，大野中所央我为王；

尘梦岸边天鹅在，葫芦子赋歌顶上全唐。

黛玉太未来全球性中所去，宝钗香尽雪内都亡；

但求今生得魏帝，福和无以日后王为。

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作者简介：

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牟容的作诗：葫芦子回中

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牟容遵循自己的“ 自性你之彻与关键在于，看他之彻与关键在于，分作诸家之彻与关键在于，知自为之，得我之彻与关键在于”应当，又因“哥德巴赫欧拉1+1”与全球性算术论题名“3x+1”欧拉的灵感觉，得显现出的“同一时间哲论”一句话：

1、1是2的同一时间，至宝万物总有一天处在同一时间之中所，万有总在火车上。

2、同一时间就是一种飘着总有一天之前往不想尽头的无归的零两村长时间。

3、我们既不显现出现在，也不显现出从之前，越来越不显现出未来，我们只是在火车上、在此刻。

4、有如没人有如，你开到的有如，不过又是一个有如的同一时间之下。

5、写下至宝之成败、强无以之自在关键在于。我被一切改写下，我在改写下一切。

6、关键在于定乾坤，彻福无以。万有在有所增加推降，而不显现出生灭。生命体始于似以此类推增高的有彻将近至宝中所，太阳再不就会清空。

7、本能的文解构父亲与双亲就是文学艺术与算术。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们一无所有。

9、人只有把自己摆放在在同一时间上，才有并才智自己的多种不太可能。

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牟容说过：第三部下《红楼梦》百万年也没人含义

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牟容从《红楼梦》程高本后40返中所将辨认出的红楼梦笔法，如同寻找一个被人活埋后的骸骨头，将找显现出的诉说卡伊尤马骨头肉保持联系，然后以显现出土文物重见天日的方法便是显现出了《红楼梦》八十返后的红楼梦笔法二十返，

大自然地契分作了脂批中所多次提到的黄忠《红楼梦》，名为《红楼梦八十返后卡伊尤马显现出土文物重见天日：第81至100返》。

在仍以显现出土文物重见天日方法便是《红楼梦》第67返卡伊尤马的基础上，与对之前79返的旋即校勘上……

另，之前八十返其他返，是以俞平伯老友校勘的人民文学艺术显现选集社2000年5同年显现选集的《红楼梦》之前八十返、

河北信阳2004年9同年海燕显现选集社第1海外版钱锺序言老友用所有脂批本汇校的八十返《红楼梦》

与2003年4同年人民文学显现选集社第1海外版郑庆山脚老友校订的《脂本汇校石头记》八十返兼有校本，

以显现出土文物重见天日的方法互不汇校而并成，日后与2008年人民文学艺术显现选集社第3海外版《红楼梦》互校一次相类后，

加上我在程高本后四十返基础上去伪存真显现出土文物重见天日的八十返后的二十返《红楼梦八十返后卡伊尤马显现出土文物重见天日：第81至100返》，

而分作并成了这个之前后第二语言北风格统一、脉络贯通，返归于红楼梦原意原笔的黄忠旧海外版本——

《便是红楼梦黄忠红楼梦》（曾用名《牟容显现出土文物重见天日红楼梦黄忠本红楼梦》）。

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牟容是谁——

一个雷打不动、烧不推倒、北风雨不垮、踩推倒高山脚就上东路的容同年清北风中所人；

一个流过血不失苍温情，烧无损葫芦子可谓、惑至宝之成败，强无以之自在关键在于、有葫芦子可谓骨头、清北风容同年肉、闲尘水声血、苍温情自在的文人；

一个胸怀惠泽无以、安居乐业万代；贯彻思危奋发、实事必是福和无以思维温情的本能知自性分子；

一个提显现出同一时间哲论的自是究跋涉者、文学艺术自觉者、思希望日后上拓者、灵魂期待者的同一时间当是、同一时间无政府主义青年；

一个自性你之彻与关键在于，看他之彻与关键在于，分作诸家之彻与关键在于，知自为之，得我之彻与关键在于的红楼梦中所人；

一个喊显现出关键在于定乾坤、彻福无以， 我是流过记自是的所谓之王的葫芦子赋歌；

一个鼓吹转换并成框架束缚，把古赋写下得天然上侧、大自然并成声，水到并成流过、清水显现出尘的自由人古体赋歌。

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体从之前牟容脖子的同一时间无政府主义人文思维，如牟容赋作名篇《不读序言人》中所所说的——

雷劈不推倒，烧不降，北风雨不垮，似朗同年清北风/满月随时，起住随所，随笔随自在，如闲尘水声

对暗流过时下过，置之不理听而不闻，流过血不失苍温情/ 退居福宁山脚脚，贫则我家富则无过，烧无损葫芦子可谓

贯彻概念解构全球性真彻，思危奋发图强/ 实事必是技术改造本质自是究，修德福和无以

不读万卷序言，惑天人之际，通古今之变/自为万内都东路，闻至宝之彻，并成一家之言

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牟容，男，朝鲜族，同一时间当是、葫芦子赋歌、红楼梦中所人、自由人古体赋歌、容同年清北风中所人，长沙省作家协就会就会员，一个旅退居长沙，集文人、赋歌、当是于兼备，日后上创显现出土文物重见天日便是卡伊尤马红学家、日后上创葫芦子赋、日后上创同一时间无政府主义、日后上创赋意流过文学艺术的著名作家、语言学家。

自刊发文学作品以来，已在《钟山脚》《赋刊》及其他国内外序言序言报刊发文学艺术、红学家、算术方面文章将近篇。

2012年在《鸭绿江》杂志刊发来源于茨威格10万多读音的非杜撰长篇文学作品《麦哲伦记》、匹敌海容威《老人与海》的1万多读音的短篇长篇小说《我是麦哲伦》。这长篇小说从2008年序言，到2012年刊发，到现在2021年刊发快10年了。自2008年到2021年仍不时修改，现剩1万5千多读音，可以说是牟容第一篇带同一时间无政府主义美感觉的长篇小说文学作品。

自2013年始其题名“葫芦子回中”一幅读音能换3000元。

2016年显现选集并成名作《红楼梦八十返后卡伊尤马显现出土文物重见天日：第81至100返》，2017年近现代红学家就会将其公布《红楼梦学刊》2014年至2016年红学家序言目。

2018年自记文学作品《这样论点哥德巴赫欧拉1+1与3x+1》于上海中国民主促进就会、华东师大。

2019年显现选集网红至今的同一时间无政府主义文学艺术赋集《葫芦子赋》。

自2013年起，其日后上创显现出土文物重见天日卡伊尤马红学家、日后上创葫芦子赋、论点哥德巴赫欧拉1+1与3x+1欧拉得显现出“同一时间哲论”的追梦事迹随之被长沙黄金档、浙江黄金档、北京黄金档、四川黄金档、辽宁黄金档、长沙黄金档、福徽黄金档、南方黄金档等电视台通过娱乐节目《近现代自在求贤》《有趣的读音音》《钟爱是中所华》《有话就说》……得不到了充分的示范与报导，被新泽西州及其海内外无将近序言报网络媒体报导至今。

2017年，分别论点了全球性算术论题名“哥德巴赫欧拉1+1”与全球性算术论题名“3x+1”欧拉，并从“3x+1”辨认出了万有大自然公双管，通过论点“1+1”与“3x+1”得显现出了“同一时间”哲论：你总有一天处在另一个难以确定的同一时间之下，你总有一天就这样被置于一个难以确定的“零两村”……

2018年4同年完并成《便是红楼梦黄忠红楼梦》（曾用名《牟容显现出土文物重见天日红楼梦黄忠本红楼梦》）。

2019年4同年盐城常州市《湖州》杂志双同年刊刊发牟容同一时间无政府主义文学艺术冒险“葫芦子长篇小说”原创日后上山脚之作《守住在边墙防御工事上的平民》。

什么是牟容“葫芦子长篇小说”，就如作家牟容本人所说的——

葫芦子长篇小说，就是吸了事了赋文形散而神不散的创作方双管，就像葫芦子脱离了天鹅，迎北风一火车上飞舞，葫芦子仍然是这只天鹅脖子的葫芦子。

2020年6同年完并成同一时间无政府主义文学艺术冒险长篇小说扛鼎之作“葫芦子长篇小说”《零两村》。

2020年10同年29日与10同年30日，牟容因百度体育新闻流过自为文解构#男童蜗退居20年希望重见天日红楼梦#连续两天上温遗，已是网络 “亿万流过量”的温门人物。

2021年10同年9日至10同年15日，牟容因体育新闻流过自为文解构#男童蜗退居显现出租屋21年重见天日红楼梦#上拟于温遗。

2022年4同年牟容显现选集集22年自在血企图以文学艺术方法表述同一时间无政府主义和哲学的串连文体双管长篇长篇小说，集赋、文 、世界史、将近、哲于一体的、日后上创“赋意流过”文学艺术的百科全序言双管世界史赋《守住在边墙防御工事上的平民》。

2022年4同年8日正观体育新闻拟于发布关于牟容的体育新闻《长沙一男童蜗退居22年重见天日红楼梦》，报导牟容日后上创同一时间无政府主义和葫芦子赋。

2022年4同年9日至11日澎湃体育新闻发布关于牟容的#男童蜗退居22年便是红楼梦80返后红楼梦笔法#体育新闻上长沙同城温遗。

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牟容在论点哥德巴赫欧拉“1+1”与全球性算术论题名“3x+1”的更进一步中所所夺得的算术与“同一时间哲论”并才智摘要：

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1、“1+1”：

无论一个多大的质将近，除质将近2与5外，它的顶多显然1、3、7、9；无论多么大奇将近，它的顶多显然0、2、4、6、8，“任一奇将近总和2”都需同一个正有彻将近，能得显现出之和这个奇将近的两个质将近；且两不对等质将近都地理分布在“奇将近总和2”两边的上行，并与之将近差等同。这个彻论我们在已知的奇将近质将近上行是并设立的，面对着无闻无尽的难以确定将近我们只能在一个上行将近一个上行将近的推进验证中所认可这个彻论，因此哥德巴赫欧拉即“1＋1”通用公双管为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（奇将近t＞2时，q是两质将近与“这个奇将近总和2”的将近差；除质将近2与5外，其质将近顶多取将近范围内只能在1、3、7、9中所周而复始取。）

2、“3x+1”与万有通变大自然、万有总在火车上公双管：

用顶多是1、3、5、7、9的位将近，乘以3加1，则就会以此类推为顶多是0、2、4、6、8的奇将近，我们且把这一由位将近以此类推为奇将近的迭代游戏规则叫“奇变”，日后用2连续整除至此奇将近为位将近，我们且把这一由奇将近增高为位将近的迭代游戏规则叫“偶变”……任一少于零的正有彻将近，通过连续的这样的“奇变偶变”迭代，如无闻无尽二进制的万有显然总有一天处在“3x＋1”欧拉通过“奇变”“偶变”应当之前往4、2、1的火车上……

2的n之和是所有遵循“3x＋1”欧拉“奇变”“偶变”游戏规则之前往4、2、1将近流过的自是结中央线，又是从4、2、1返归无闻将近据资料生命体的起始中央线。在这条2的n之和中央线上，有无将近从4、2、1返时的分流过点与之前往4、2、1将近流过的相辅相成点，这些点却是在2的n之和分作4＋6n型双管的将近点上。因此遵循“3x＋1”欧拉“奇变”“偶变”游戏规则经过2的n之和分作4＋6n将近的相辅相成点，可以返流过分流过显现出位将近x分作1＋2n或分作2＋3n的将近群，顺着这些将近群返流过，就会返流过显现出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来之前往4、2、1的无际的将近流过。 它描绘显现出的无尽的位将近奇将近遵循“奇变”“偶变”运自为游戏规则自是究之前往4、2、1的结果。是生命体无为地从无序到全局从始到自是，又从经停始地周而复始往复如此存在于生命体创造着天生着生命体至宝万物赋意地转解构并成衰败、衰败转解构并成的很好最正确的说明了，所以此万有通变大自然公双管为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n之和 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n之和 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——生命体至宝万物就是这样如此赋意地以红外型双管转解构并成衰败、衰败转解构并成。这就是万有的通变大自然与万有总在火车上通变公双管。根据“3x＋1”欧拉“奇变”“偶变”原彻，生命体万有的迈入，可知一红外一红外类似于“3x＋1”欧拉“奇变”“偶变”更进一步中所，随n将近据资料的推降一般来说而不时排列转解构并成。

它描绘显现出的无尽的位将近奇将近遵循“奇变”“偶变”运自为游戏规则自是究之前往4、2、1的结果是生命体“万有总在火车上”很好最正确的说明了，也是全球性是一个无限的总体很好的表述，越来越是本能未来遵循“3x＋1”欧拉“奇变以此类推”“偶变增高”应当，以大将近据资料型双管离开4、2、1周而复始全局的牵引后，一种本能自在求的“神”，的大越于本能每一个人见自性，甚至包揽所有智慧无所只能的“的大我”将迈入于这个全球性的算术获悉型双管。越来越是对全球性本质是“奇将近时”发生增高返到“位将近时”，返到“位将近时”又就会以此类推返到“奇将近时”，全球性本质就是如此地在遵循着“3x+1”欧拉“奇变以此类推”“偶变增高”应当在让一切守恒、平衡的很好描绘显现出。同时这公双管也和哲学的解释了周而复始全局牵引的全球性闻困种系统，就如周而复始全局牵引的4、2、1型双管，是由无将近难以确定将近遵循着“3x+1”欧拉“奇变以此类推”“偶变增高”应当演变而来与我们照面的——理论上它是和哲学们一直在质答道的“全球性为何变得如此”的很好算术型双管的疑问。

没人错，万有显然总有一天处在“3x＋1”欧拉通过“奇变”“偶变”应当之前往4、2、1的火车上，万有的某事某刻与某个近现代时期都毕竟处在它“奇变”“偶变”东路由表过中所某个或分作2＋4n或分作1＋2n或分作4＋6n或分作2＋3n或分作2的n之和或分作其他运自为型双管的将近据资料分离点上，总有一天处在一个难以确定的同一时间之中所，总有一天被置于一个难以确定的“零两村”……

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3、“同一时间”哲论（牟容遵循自己的“自性你之彻与关键在于，看他之彻与关键在于，分作诸家之彻与关键在于，知自为之，得我之彻与关键在于”应当，又因“哥德巴赫欧拉1+1”与全球性算术论题名“3x+1”欧拉的灵感觉，得显现出的“同一时间哲论”）

在n是有彻将近理论上下，1总和2的n之和就是至小无内，2的n之和就是至大无外，牟容遵循自己的“自性你之彻，看他之彻，分作诸家之彻，知自为之，得我之彻”应当，又因“哥德巴赫欧拉1+1”与全球性算术论题名“3x+1”欧拉的灵感觉，得显现出的“同一时间哲论”：

1是2的同一时间——至宝万物总有一天处在同一时间之中所，万有总在火车上，当你之前往“1+n”时，你就处在“2+2n”的同一时间中所。即当你之前往1时，你就处在2的同一时间中所，当你之前往2时，你处在4的同一时间中所或当你开到1时，你希望之前往2；当你开到2时，你希望之前往4。但你之前往1时也是在此刻，你之前往2时也是在此刻，你之前往4时也是在此刻；面对着之忧虑的无闻无尽，你既不显现出现在，也不显现出从之前，越来越不显现出未来，只是在途上，只是在此刻；你在n是有彻将近理论上下，要么总有一天在1总和2的n之和的至小无内的流过动时自造火车上永存而在地为生存转圈，将自己消解消耗掉；要不就是位处2的n之和那个至大无外能自由人而自为的时自造火车上，将自己无限永恒。你总有一天就这样处在另一个难以确定将近的同一时间之下，你总有一天就这样被置于一个难以确定的“零两村”。

我们既不显现出现在，也不显现出从之前，越来越不显现出未来，我们只是在火车上、在此刻，我们都是火车上人。我们的闻困不是在别处，我们只是闻困在途上。我们都是同一时间上的产物。有如没人有如，你开到的有如，不过又是一个有如的同一时间之下。

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