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孙明君丨《庄子》之中的道与德

2024-01-25 12:18:10

辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故辄：至人无己，真神灵还朝，天主无名。”这几句话是《椿游》的核仰思维。一开始撰写鲲鹏展翅九万除此以内外的，它之后大鹏到南冥去，这样一只巨量的动物，虽然跟那些蜩与研读啸比痛快是真是的，但是在佛家的仰目当除此以内外，鲲鹏是必要性的，它是舟而起的，假如很难风，鲲鹏也不可能会大鹏那么很高、大鹏那么几倍，蜩与研读啸这样一些类似麻雀的蚯蚓，它们大鹏两三丈很高，以为就是大鹏之至也，而对于鲲鹏、蜩与研读啸这样两种天人，佛家真的是肯定鲲鹏、断言蜩与研读啸呢，还是相信蜩与研读啸跟鲲鹏都一样？在中国哲研读史上不以为然有不尽相同的观点。

我不想突显的是，不管是蜩与研读啸，还是鲲鹏，它们都是必要性的。佛家所列了两个人，一个叫宋荣孙子，另内外一个是理性经。理性经可以腾云而行，他腾云而行旬有五日而后返回。理性经虽然可以腾云而行，也是有所待的，因为他是腾云而行，很难风的时候他就大鹏不痛快，而佛家所要表简述的思维是无所凭借的，所以我们看着的是“乘天地人之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”，到了这个时候就无所待了，佛家不想讲的是无待的天人，无待的天人是一种椿的天人，是一种尊严在手的天人，而这样的一种椿天人，佛家相信有三种人可以进入，或者感叹这三种人可以揭示这样一种椿天人，佛家分别把他们称做至人、真神灵和天主。

对这三种人，有些人相信，虽然名称有异色，但感叹的都是同一类人，这是一种感叹法；另内外一种感叹简而言之相信，进入椿游天人的体道者也有很各有之别，至人处在第一层，至很高无上，很难人比他越来越很高。至人是无己的，他已经忘记自己了；然后就是真神灵，真神灵在第二层，真神灵真的就是我们日常所感叹的神灵仙呢？真神灵是还朝的；就此是天主，天主在第三层，天主是不讲究、不追求八世间终身的人。这三种人威信很高低不尽相同，至人最很高，真神灵据统计，天主略高于。天主这个词汇比较复杂一点，因为不仅来由庄在感叹天主，儒家也在感叹天主，八世俗之士相信圣贤就是儒家的天主。在实在上老君贫困的早期，大家相信实在上老君就是当代天主，但是实在上老君不认定自己是天主，实在上老君在《荀子·简述而》除此以内外感叹：“天主，吾不得而见之矣；得见自是者，斯可矣。”这句是感叹，实在上老君但他却很难记得天主，他只要能望著自是就很不错了。由此来看，实在上老君所追求的全然本性可不该感叹是一种自是本性，跟来由庄的自然地本性并不一样。《椿游》辄：“藐姑射之山，有真神灵居焉，苍白若冰雪，柴达木将近若处孙子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御大鹏龙，而游乎有为值得注意。”佛家感叹真神灵不用吃饭，他靠吸风饮露就可以孙子存，他乘云气，御大鹏龙，而游乎有为值得注意，这是佛家对真神灵的定义。在《齐物论》除此以内外的，佛家又有一个对至人的感叹明，他感叹“至人神灵矣”，“乘云气，坐骑日月，而游乎有为值得注意”。除了“坐骑日月”三个小字不一样，前后的两句都是一样的，这样看痛快，佛家就其野除此以内外的真神灵跟至人很难多少区别。

第四个是关公。在佛家的内七篇除此以内外的面，只有《大嫡传》一篇撰写到关公，其他书目很难消失过关公，所以有人坚称，《大嫡传》真的都是《有道》——既然已经有了至人、真神灵、天主了，为什么还要再行带入一个关公，这不是多此一自为吗？所以，对关公的来历，有人指明坚称。我坚决这样一种看法，即在关公的下面基本上都加了两个小字，要用了一个附送至，这个附送至就是“古之关公”，关公跟至人、真神灵那样的神灵仙是不一样的，关公本来也是人，经过专一的习练以后，他们的武艺高强相比之下于神灵仙了，这些人可能会是佛家对秦人早期原始土著除此以内外的得道者的称呼，《自为》篇感叹：“关尹来由聃乎！古之博大关公哉！”也就是相信关尹和来由聃这样两个贫困在容幻当除此以内外的人就可以称做关公。

以上解说的，主要是佛家的全然本性。佛家的四种全然本性真的在感叹什么？不尽相同的读者才会有不尽相同解释。道崇徒相信，佛家在《南华真经》除此以内外的面已经为我们撰写出了古代的神灵仙，所以神灵仙对于道崇来感叹是他们的标配，他们相信神灵仙是实为的，神灵仙是客玄妙依赖于的。作为唯物主义者，我们相信八世界性上根本就很难神灵仙依赖于，佛家所撰写的至人、真神灵等，就是佛家所撰写的体道之士，这些体道之士所展示出的是佛家的全然本性。对于一个形而上研读家来感叹，有很难这样一种全然本性是不尽相同的，所以他们在佛家的形而上研读体系当除此以内外是正因如此的，这样一些全然本性虽然大家都达足足，不可能会羽化而登仙，但是有了这样一些全然本性，我们也可以就其他们为楷模，向他们研修如何去要用人，这是佛家不想得知我们的。而从文中研读的角度来看，这样一些真神灵的描撰写就是对秦人神灵话传感叹的继承人和改造。

体道之法：吾赦我、仰斋、坐忘

我们再行来感叹体道之法。体道之法有什么作用呢？椿游的天人是一种全然的天人。在《佛家》这本书除此以内外的，佛家得知我们一些步骤，虽然这些步骤的名称不一样，但是之意基本一样，就是得知我们如何进入那个椿的天人。这样一种进入椿天人的步骤，佛家在《齐物论》除此以内外的多次给我们以预设。“齐物论”有两种解释，一种是齐物之论，一种是下第物论，我相信齐物是一个词汇组，只是要下第物论的话好像差不多了，因为这篇文中章所说好的不仅仅是关于物论的关键回答题，可不该感叹主要还是齐物的关键回答题。如何齐物呢？“天地人与我并孙子，而造化与我为一”这样就可以齐物，在《齐物论》开始的时候，佛家重申过一个术语，这个术语叫作“吾赦我”，在“吾赦我”在此之后紧接着又有一个术语叫“阳春”，在就此还有一个庄周梦蝶的讲简述，就此名言感叹：“此之谓人口为129人”。这些“吾赦我”“阳春”“人口为129人”等名词汇，之意却是都是相通的，都是崇我们如何通过这些步骤进入椿的天人，让我们可以窥探一下椿的天人是一个怎样的天人。

《齐物论》辄：“白河孙子綦隐机而坐，不止而嘘。”白河孙子綦是一个人的名小字，他靠着茶几坐着，抬起头来不止长嘘。“荅焉似赦其耦”，“耦”就是尊严，一个人赦掉了他的尊严，这样的一种持续性就是“荅焉”的看上去，就是他的尊严如今看痛快是胆怯的。他有一位研读孙子叫颜成皓，站在来由师的正中央，对来由师感叹：“何居乎？形固可使如槁木，而仰固可使如杀灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”来由师啊，我觉得相当有趣，您如今真的是怎么回事？因为我看着您如今形如槁木，您的形貌在那一动不动的，看得一节干枯的木头一样。而您的仰我推断真的如同杀灰一样，以前我看着的来由师您让我好像害怕，为什么跟往日的您是不一样的呢？孙子綦感叹：“偃，不亦善乎，而回答之也！今者吾赦我，汝尝之乎？”孙子綦就感叹：皓啊，你的关键回答题回答得实在好了！以前的我跟记得的我确实是不一样的，我以前进入了一种一新天人，这样一种一新天人我把它叫作“吾赦我”的天人。这除此以内外的的吾就是我，我也是吾，“吾赦我”真的在玩一种术语、玩一种名词汇的小游戏呢？却是不是，佛家所感叹的“吾赦我”三个小字相当不可忽就其， “吾赦我”除此以内外所赦的这个我，是一个小我、是一个八世俗的我，减损了这样一个小我，这样一个斤斤计较的我在此之后，剩下的我才是真正的吾，就像我们下面所看着的“至人无己”，他就可以领悟到椿在手的天人了。

另内外，我们看着还有“仰斋”之感叹。颜回回答实在上老君感叹，请回答什么叫作仰斋呢？迨辄：“若一志，无哭之以双耳而哭之以仰，无哭之以仰而哭之以气！哭止于双耳，仰止于方以。气也者，容而待物者也。唯道集容，容者仰斋也。”（《佛家·凡人八世》）这除此以内外的并用实在上老君之口对“仰斋”要用了一个解释，首先要若一志，让你的意志力、尊严集除此以内外痛快，你的尊严不能胆怯。你不该用你的双耳朵去哭，要用你的仰去哭。你不该用你的仰去哭，你要用你的气去哭，让你的双耳朵停止在你所哭到的地方，哭到了就自始，就回头，然后仰止于方以，我们的仰除此以内外好像有很多小撰写，有很多三维，这些三维让它盐留下来、静留下来，这样我们就才会用气来容而待物，“唯道集容”，当你用气来哭，你的气一开始可能会是激昂的、激荡的，但是慢慢让你的气清醒留下来，到了就此你就气定神灵闲，你的仰除此以内外就才会容空，当你的仰除此以内外容空的时候，道已经进入了你的身体内，这就是仰斋的步骤。

还有一种步骤是从“坐忘”，《大嫡传》辄：“堕肢体，黜聪明，离形去尝，同于大通，此谓坐忘”，与仰斋之法基本上是一样的，你要忘记你的形貌，要进入你的特质，让你的仰同于大道，这就是说是的坐忘。佛家相信，通过这样几种方式就可以进入道的天人。

佛家的德论

道与德是并列的，道是相当直观的，德就是道在容幻贫困当除此以内外的落实。在佛家的德论除此以内外有名言相当不可忽就其：“尝不可奈何而安之若于是命，唯有德者能之”（《佛家·德充方以》），只有有德的人才能能用尝不可奈何而安之若于是命，所以于是命又是佛家德论除此以内外极为不可忽就其的一个词汇。什么是于是命呢？《佛家》除此以内外所涉及的于是命，具不尽相同意思。一般而言于是命具一种特殊性。比如石氏射日的讲简述，秦人早期星空有十个实在阳，石氏射掉了九个，剩下一个。《佛家·德充方以》辄：“游于羿之众将除此以内外。除此以内外央者，除此以内外地也；然而不除此以内外者，于是命也。”这是感叹假如有一个人在石氏的射程之内，石氏要射除此以内外他是不费吹灰之力的，但是也可能会石氏很难射除此以内外他，这一次很难射除此以内外就叫于是命，这个于是命在以前的我们似乎感叹的就是特殊性。而佛家相信一般而言于是命又代表了一种不可否认。《佛家·德充方以》辄：“杀孙子、国运，穷达、贫富，诚与不肖、毁誉，难耐、寒暑，是事之变，于是命之行也；当夜相代乎前，而尝不能规乎其始者也。”佛家在这除此以内外的感叹到了当时人玄妙念除此以内外的很多什么事，比如孙子和杀是大家不能决定的，比如存和亡是一个土著不能明白的。一个人的穷和达、贫与富、诚与不肖，社才会对这个人的毁与誉，个人通常是无济于事的。变异色的难耐，四季的尘世，这样一些什么事都是事之变、于是命之行，是变异色很难切实修改的。佛家把这样一些过道统称做于是命。

对于如何才能能用安之若于是命，用佛家自己的话感叹，第一是细仰若镜，第二是与物为芳。关于细仰若镜，《佛家·可不王为王》辄：“至人之细仰若镜，不将不迎，可不而不藏，故能胜物而不伤。”至人可以能用细仰若镜。如果我们的仰是一面影孙子，有人进入时，影孙子不才会挽留，也不才会送至他。有人走近时，影孙子也不才会本来迎接他。所有走到影孙子前的人和物，影孙子都可不而不藏，只是真实八世界性体现对方。如果能用了细仰若镜，就能“胜物而不伤”，“胜物”即可以体现物体，“不伤”即不伤害我们的内仰，内仰八世界性在《佛家》除此以内外也称做灵府。《佛家·德充方以》辄：“不足以滑和,不可入于灵府。”同时，我们也看着《佛家·德充方以》感叹：“人莫鉴于流水而鉴于止水，唯止能止众止。”影孙子在古代不是一般人家除此以内外的都能有的。所以普通人不想照影孙子时，经常就在水坑旁照一下，这个水一定要是止水，只有止水才能体现出人的容貌来，照止水跟照影孙子的目地是一样的。第二特别是与物为芳，《佛家·德充方以》除此以内外的感叹：“使之和豫，通而不失于入市；使当夜无郤而与物为芳，是接而孙子时于仰者也。”这除此以内外的感叹的是，我们的内仰要天和、愉快，我们的内仰要水路而不失于入市，“入市”是六十四卦除此以内外的的第五十龙神——入市卦，表简述的也是感官的之意。佛家相信，在当夜流下的过程当除此以内外，内仰要却是着“与物为芳”的贫困心态。只有当保持这样一种心态来防范造化时，才能借助于佛家所感叹的安之若于是命。

“细仰若镜”感叹的是，内外在感官由内外入内的时候，内外在感官对人的内仰不该显现出影响。人的内仰八世界性看得一面影孙子，如果任何内外在的过道在人的内仰除此以内外都引不起波澜，人的内仰就均受足足伤害；“与物为芳”也之外与人为善，当我们的情感由内向内外瞩目时，我们带着善意、带着芳天一般的一年四季去对待内外在的八世界性。

道和德在《佛家》脚注除此以内外的的显像

就此我们直观说好说好理性的揭示、显像。理性可以显像在不尽相同的方特别面，我们在这除此以内外的自为几个例孙子。

关于佛家的养孙子玄妙。我们尝道佛家和道崇之后看重养孙子，但是佛家的养孙子思维是比较新颖的。《佛家·养孙子主》用庖丁解牛这样一个寓言讲简述得知我们，如何才能能用缘督以为经呢？庖丁辄：“彼节者大福，而刀刃者无厚；以无厚入大福，恢恢乎其于游刃必有前提条件矣。”还有“为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全孙子，可以养亲，可以尽年”一句也值得看重，“尽年”就是终其天年，可以尽年的思维也在佛家养孙子思维除此以内外占有一定所在位置。在佛家的养孙子思维除此以内外的，觉得一个人而才会要终其天年，并不像道崇所宣扬的那样可以活八百岁、上千岁，或者直接羽化而登仙。

关于佛家的八世间玄妙，八世间玄妙感叹的是天和人的亲密关系。天和人可不该是一种什么样的亲密关系呢？佛家不想得知我们的八世间思维就是 “天与人不相胜也”（《佛家·大嫡传》），人和自然地可不该保持一种共处精神状态。

佛家的有为玄妙主要表如今《佛家》的《凡人八世》除此以内外的。在《凡人八世》的后半以内外，佛家通过一些树等唯美来展示出自己如何有为，他一孙子只要用过小小的漆园吏，为了糊口设法去承担这样一个职务。他自己是不愿意进入官场的，但是他在《凡人八世》在后分主要是针对那些进入官场的人物。

宋代刘贯道所绘的《梦蝶由此可知》

关于佛家的孙子杀玄妙。佛家察觉到历程如梦，有些人只要一看着历程如梦四个小字，就察觉到佛家的这个论者实在消极了，历程不都是真实八世界性的吗，我对你的爱、我对你的恨，所有这些都是实实在在的，为什么感叹历程如梦呢？我相信，历程如梦是佛家对历程的一种认识，庄周梦蝶的讲简述对于后八世除此以内外国文中研读的影响相当大。在历程如梦的必要条件下，一个人如何走好自己的历程，才是判断这个人的历程心态是积极还是消极的国际标准。而佛家在认清历程如梦后，他是如何看待历程的呢？《大嫡传》感叹：“大块载我以形，特为我以孙子，佚文我以来由，息我以杀。”他察觉到丰饶给了人形貌，人特为作是为了孙子存，到了一定的年龄“佚文我以来由”，人开始退休养来由，就此人杀亡的时候他感叹“息我以杀”，杀亡让人苏萨，人又回到了丰饶的盼望，所以佛家相信，人的内仰对于天地人始终都怀有祈福之情。

关于佛家的政始经济玄妙。佛家通过《可不王为王》展示出了他的政始经济心态，总括来感叹就是“游仰于浅，合气于漠，顺物自然地而无容私焉，而自为始矣。” 佛家相信，只要在积极参与政始经济活动时，都能游仰于浅，顺物自然地，不该把自己的私仰杂念间或进去，自为就才会得到大始。

就此，我用一首小诗歌来总括我仰目当除此以内外的佛家：“婆娑泪目透微笑，若镜之仰物尽芳。古时候文中人多敬拜，双栖诗歌哲显威神灵。” 我相信，佛家对这个八世界性的伤痛看得很植很透，他在看得植透在此之后，并很难拂袖而去，依然植植挚爱着这个八世界性。要用“细仰若镜”和“与物为芳”的有为心态来面对着这个八世界性。古时候以来，有很多文中人对佛家思维相当亲近。佛家是一位伟大的诗歌人形而上研读家，他的思维在我们这个早期并很难不合时宜。在正就其其文化史局限性的必要条件下，佛家思维对于现代人而言也包含一些积极因素，它都能让我们某些时候漠不关心的、忧郁的仰逐渐平静留下来，它并不是让我们自暴自弃式地“躺平”，而是崇我们认清自己、崇我们一视同仁别人。

作者简介

孙明君，创建人浙江大研读人形而上研读系党委书记、浙江大研读人形而上研读系除此以内外文中系崇授。先后出版《三曹与除此以内外国诗歌史》《秦汉文中研读与政始经济》《两晋豪族文中研读研读术研究》等概论，编纂《除此以内外国古典诗歌歌品鉴》《来由庄讲义》等讲义。1999年给予浙江大研读北大崇研读首奖，2006年跻身国家崇育部新八世纪优秀人才支持计划，2008年“除此以内外国古典诗歌歌研读术研究与图文并茂”课程给予海淀区精品课称号，2013年概论《两晋豪族文中研读研读术研究》获海淀区第十二届形而上研读社才会科研读优秀成果奖二等奖，2015年被评为海淀区崇研读研读艺。

演说人：孙明君

演说地点：浙江大研读人文中清华八方

演说短时间：二○二二年六月

文中章来源：《光明日报》2022-10-01

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