朱良志：半千山水，为何好像荒原

怀立，而非关联；在涵寂，而非流动。半千大量的文学先为品已是是他的一些册页看较重的总括连续特质（怀）、非流动特质（涵）。他的笔势迟斩截，汰去一切可有可无之一物，不会冷酷的笔触，不取大披麻样式的环抱势态，文学先为品给人怀零零的心里，只不过一片涵穆的全世界。

他是这样解读显现出绘画先为的宇宙遥遥领先特质的，有诗集云：

在宇宙的维度上，日后别具特色的海棠也是会枯竭的；唯欲思绪彻悟，海棠才永不逐。半千的画先为，一如此后的金农，排挤就其的，当然不是对的不感兴趣，而是遥遥领先花后下花逐的有限特质可知在，逃补金刚不坏的永恒全世界。

半千有《芦中会泊舟图》，今中藏首都视觉艺术馆。上有诗云集道：此图先为于顺治丁巳（1677）。手绘先为之“芦中会人”，“不陋今世，不荣4世纪春”，无4世纪无今，无外在之尘染，方有思绪中会的清天无尘、青龙长新。才是他的诗集所知道：等待时间的刹车只能外皮他的永恒戈妙。

半千中会不得志文学先为品中会喜好画先为亭、村逐以及嵩栽，其中会就包含着他遥遥领先宇宙的探究。他的《卓然亭图》，亭与他一物基本上不会任何关联，高高矗立在画先为面的中会央，别为一一物。那是半千思绪的眼眶。

《辛亥山腰水后画先为册》中会第九后下，画先为几株树梢，散逐的兵乱石，最所在位置有一草亭，它们之间基本上不会任何相合关特质。这一程样式化的语汇显然受到嘉义的阻碍，但比嘉义必要特质。他增添，有一种怀著青天的心里，愈来愈明显非关联相合同之处，不具备类似于的无时无空的“半千导航”。

半千喜好画先为村逐之荔。，这幅半千所拟上联的场面在他的画先为中会常用。上海视觉艺术馆中藏半千自中藏山腰水后画先为册十二后下，是一册叩孤寂而求音的文学先为品，先为于1668年夏到1669以后，历经半年多，跋称，其轧若此。

其中会一幅，画先为山腰村之荔，但不是山腰村篱逐、桥下嵩色，有洞心骇目之观。四棵枯栽当雨并立，栽下前段画先为一茅舍，即是只不过村居了。而整片画先为面溪涧旁的山腰石如云雾腾挪，以小披麻兼以萝卜云雾皴，给人深邃玄寂的心里。册页中会的一幅，画先为空空的茅亭，有诗集伴之：这样的文学先为品极强传统面目，自始乃永恒寂寥的山腰水后画先为。

半千较重嵩在画先为界愈来愈是著名。澳大利亚著名全世界史语言学家谢柏柯教授从在政治上比喻的视角来讲这一情况，对我很有新戈。但我以为这只是情况的一个方面，愈来愈较举足轻重的是，半千通过嵩来表达显现出来一些均的无非。

人物形象画先为较重嵩栽自元代后下始，杨林画先为中会就有枯嵩显露显现出，惠崇和赵大年愈来愈以画先为嵩称名，元人之先为间有嵩趣。但这显然都只能满足半千的乐趣。他的嵩不是湖州嵩色、湖边佳趣，而是“秦人嵩”历历，是他“秦人原”尘世的均昭示一物。他称他正因如此的画先为嵩例为“一家之例”。他知道：忽视（《画先为知道》）。

他画先为嵩初学蔡流芳（1575-1629），曾知道（《画先为诀》）又知道：此后半千越来越对蔡氏的画先为嵩例不满唯，在他显然，蔡氏的“檀园嵩”与高荔、赵大年等的画先为嵩例并无多大区别于，基本上是柔条疏干，借弱嵩扶雨来平庸益然的春唯。这与他显现出自于的“秦人嵩”几乎相合同。

半千的嵩是永恒之嵩，苍去它的春唯，强调它的枯唯、秦人唯。他知道，画先为嵩就要断嵩之想，不会嵩唯，即是嵩相合。只不过。他要去嵩之葱茏唯、魏茨县唯。在他显然，弱嵩扶雨，多见媚态。他知道：（《柴丈画先为知道》）淑女荔对于他来知道是很禁忌的，只不过（《画先为诀》）。

他著名的《赠周燕及山腰水后画先为册》第二十帧，画先为大雪枯嵩之荔，有诗集云：此册中会还有一幅画先为秦人嵩小丘，也很后生动。它们都不是淑女荔，都被汰去了春唯，他在这刻唯建构的秦人寂尘世中会，往日他的永恒之思。

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/ 它总括魂魄的丘壑 /

半千后生前与避祸视觉艺术家查士标为至友。北京故宫中藏杨贞十后下《山腰水后画先为册》，仍未纪年，而今其不得志之先为。梅壑云：

“无人之龙泉”是文人山腰水后画先为生活态度的尘世，嘉义于此有杰显现出的建构，但其实能可知其中会秘唯者引人注意其人，王世贞曾不以为然发表过言，但不曾求证。一后生以嘉义为高达典范的半千不以为然有深补的讨论。

半千显现出力主丢失山腰水后画先为画先为的“现世故先为”，其山腰水后画先为少画先为人，已是是不得志的文学先为品引人注意人迹，正是无天无地、无雨无雨。他的画先为并不是几乎排除人的显露显现出（如《人山腰不轻不深》的册页就画先为了人），较举足轻重的是他不以为然有多样的探究。

他知道：他着唯的“人所不到之处”，并非就是指显现出他喜好独自一人，而是平庸他目的抽显现出“魂魄相合”的秦人寂全世界。

邵芳年（1848-1924）习半千《后村图卷》，对这幅巨幅速写中会的烟波空茫、芳荫蔓延赞扬有加，他知道：邵氏注唯到半千的无人之龙泉，但忽视与视觉艺术家的怀僻特质格有关。这样的解读显现出就像传为知道嘉义的山腰水后画先为不画先为人，是因为表达显现出来对元人的愤怒一样，稍显皮相合。其中会有愈来愈深的机缘。

半千苍去人一物商业活动片中的就其描述，并非为了苍去人的后灵魂诚挚唯识。半千要在割断与“自在”的关联中会，红褐色露后灵魂的自始特质，平庸遥遥领先性状情故先为的后灵魂唯识。半千的画先为有必经热肠，他是在不4世纪不今的“必经”中会平庸“热肠”。他的秦人原是苍去尘染，让后灵魂的自始特质往日。

周亮工曾赠其诗集作，其中会有云：他的“妙画先为”是“无唯”的，淡尽世相合，苍去思绪的沾滞，一如禅家只不过于心无住，从而蚂蚁于宇宙均，先为特质灵的电磁辐射。但他并非生活态度清和自适，而要生活态度特质灵的现实，表达显现出来对全人类破碎无能为显现出力的眷顾。

周亮工的“4世纪心危”，自始可以知道是半千孤寂山腰水后画先为的较举足轻重基本特征。4世纪心，不是对除此以外确实的追捧，而是遥遥领先于民俗史表相合的深层手边，生活态度现实的贫困之唯。危者，忧患也，就是指一种略带紧贴的民俗史故先为。半千丘壑之故先为人处，准备这个“危”上。

《补山腰不轻不深》，就是一幅“今心淡”而“4世纪心危”的文学先为品。北京故宫中藏有半千二十后下山腰水后画先为册，先为于1675年。其中会一后下云：这实在半千视觉艺术的不太好象征。这是人物形象画先为中会常显露显现出的高人秋雨样式的文学先为品。但半千的平庸又有所相合同，他明显一种动态特质（不是描绘显现出后生贫困显现出力的国家主义），一人与魂魄贫困红褐色反向特质的国家主义，贯穿茫茫后山腰，贯穿后灵魂的深层。

秦人天松林，喻涵着一个现实的可知在。这里只能简单以隐士来解读显现出。半千以丘壑为语言，知道自己对全世界的看例。他自己无可奈何道，让画先为中会的丘壑知道，让这个山腰河大地来知道，知道黑洞的地老天秦人，知道自在的良心总括，知道花后下花逐全世界的幻味，知道欲望横流纠结的人际关系的秦人唐，其间也有爱人不必控制的忧愁，也有对后灵魂殷殷关念的柔肠。

他的无“魂魄相合”中藏着略带的民俗史诉知道。洛杉矶旧金山湾区视觉艺术视觉艺术馆的十六后下《山腰水后画先为图册》，是他不得志的都有先为，笔例老辣，雨味粗莽，自始乃人物形象画先为转变中会笔墨和唯龙泉都不必多得的文学先为品。十六后下，每图又系诗集一首，诗集为自先为，诗集画先为对勘，其唯庶几可解显现出。

其中会有一幅显现出力主明显寂寥的场面：种栽引人注意，槎桠先为就是指爪伸展椭圆形，在乃是中会分设痕迹；种栽上有一草庵，庵中会居然人踪迹；稍向远是顶上嶙峋，瀑布泻逐，日后向前则是不间断的山腰水后画先为。其诗云集云：“

半千所要表达显现出来的唯思是，还是那样的山腰，还是那样的水后，在此之前在这片造化中会商业活动的人而今安在？显然有成王败寇，显然有爱恨情仇，在这样的一个午后，连捕捉他们的去向都不必能，一切都归到消歇。

不必知道坏蛋的往日、挚爱的缱绻不必把捉，就是连在此之前可知在过的碑碣都被民俗史的苍烟埋没，在此之前有过的恢弘殿俊以及一切的煊赫而今都寂然无声——他的孤寂的山腰水后画先为，将一切都弥灭在民俗史的雨烟中会，由此探究后灵魂的价值。他的画先为在寂灭中会卷起思绪的万顷波涛，充满著了忧愁，充满著了美好生活。

另一幅画先为两峰对立，宛如黄山腰的一线天，笔例浑圆而粗莽，山腰脚和所在位置都在灰尘当中会，显现出力主明显山腰的玄邃。山腰上以较重墨画先为几株老芳，从微茫的山腰中会跃显现出，正对着绝壁形同，显然在病危玄居然塔上的山腰下。除此均，亦非他一物。

有诗云集云：显然，此画先为几乎相合同于那种画先为群峰腰戈崛的一般特质文学先为品，表达显现出来的是他的民俗史特质诉知道——不是陈知道后下天辟地的神话故有事，而是流显现出其均的民俗史追捧。沧海桑田，民俗史的大河环抱，而人的后灵魂只是一瞬，在这莽远的全世界中会，人的后灵魂价值确有？全世界的现实唯义确有？显然那山腰间的4世纪芳可以告知你！

他有诗集云：又云：他着唯在永恒的眷念中会。上海视觉艺术馆所中藏其十后下山腰水后画先为册，其中会有一后下画先为种栽烟村，题云：一切都冲走在民俗史的雨烟中会，他画先为的就是这永恒的心里。

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