辛德勇｜乱世功德咏——《刘福功德咏》辨伪

句都不乘坐单靠。尽管如此，微微认悦些看一遍这通残石，还是不自知可知其铺陈的宗旨——这通刻并成于由此可知东福后期安皇太后永末三月底或略有后酒泉一个郡偏已远邻近地区地方官在整造边防区内竣工日后用意纪中改的石笋所撰题名。其纪中改的旨在以及纪中的是什么改，都有模糊的痕迹可以追寻。

来得较，我们对比一下这两通所撰题名残石的合照或摹本，大家一由此可知会不自知可知，按照碑题名题名比率来话说，说是《刘安布施祝》的残损程度是大为低于《通湖石山碑题名刻并成》的，而且这些剩存的题名文也要不够整段一些。

这一点，只要不是盲人，明眼人谁都看得出来，可不先掰扯什么深奥的自觉。这样，参阅《通湖石山碑题名刻并成》残石的情况来推断则有统性人士对《刘安布施祝》的解读，实为若这通碑题名石毕身怀用意赞祝刘安建树的布施，那么，即使石笋所撰题名严重破坏若此，我们还是一由此可知会能够明了地认出其改其德而今或是文中所撰刻并成于者基本希望要祝扬些什么。

那么，有些老友一由此可知不必答道：为什么蠢就这么非常简单呢？这是因为每一通碑题名石的主要用途都是非常明确的，也就是话说碑题名石所撰题名的并称之为向都是朝向同一个同方向的。只不过这也就是中不必学语题名老师说什么给老师的“中不必心思希望”。大家想到，在仍要常完全，每一篇题名章、每一部文中，不管它写到得多长、结构设计有多改杂，原作过者都不必的游戏一个非常简单明了的“中不必心思希望”，但其中不必有很多著作立论的方式将和全过程不必尤其繁改曲折，其“中不必心思希望”也就不那么非常容易看得见认出底，或者话说不不必每一句话都那么并不一定需要地紧贴在其用用意终究。石笋刻并成于与立碑题名名瞻所撰因有专用人参展的纪中念含用意，叙述的题名笔当然并不一定需要简明扼要，但会值得注用意唯独的理论上诚心，所以不不必有缘故多游移于用用意均的题名文。这就是通过大多一部分留下来题名文也能大抵推算碑题名石所撰题名主体用用意的自已。

因此，基于上述这一般的情理，如果非要话说这通石笋刻并成于的表现形式是给福阳缘故守刘安歌改祝德，那它的确实情况，也就犹如一方无文碑题名一样，对这个表现形式未着一文。这或许是一件相合当无聊的事。

二、握麈来常在

宿命话说出来作过蠢的大体上构造，是大自觉好说什么，实蠢不太好来作过。受雇历史背碧水研究工作过是这样，新编历史背碧水瞎话也是这样，赝造中古时代所撰题名同样是在如此。温这活儿，自知就自知在如何暗指出从不用到过的轶事来。在这里，大家一由此可知必先要不唯希望到，来作过这种实为冒并不一定是写到小话说，所以并必须单纯希望怎么新编就怎么新编。也仍要因为这样，这活儿才不必有很大精准度。

若以为肆用意暗指非常容易露出一匹马脚，那照着现并成的外面抄唯不想用？这也极小唯。首必先是抄来的外面不想有人独有的价值，容易从那些酷爱一新古籍、不感天份一新古籍的人口中诱导出强烈的福趣；不够希望到地话说，是那些伦公买主不希望出大要价。不想人希望买，你还造它温啥？这又不是艺术创作过。

先话说，这么来作过，也很非常容易被人查到袭用的缺少。很多研究工作过历史背碧水的人对这“缺少”二文的含用意依赖理论上的本质，甚至造就仅仅“无感”。那么，这个“缺少”的举足轻重含用意在哪里呢？在现实生活社不必中不必，人们写到下的每一种题名文，都有特由此可知的旨在和主要用途，自然也不必有与之可视的题名体和隐含多种形式。非常简单地话说，这就是特由此可知的题名体适主要用途特由此可知的效益。古往今来，一向如此。

这种情况，决由此可知了赝造中古时代的所撰题名，不夙把；也题名文移中用乙类的偏已远邻近地区。；也胡挪大乱用，在这方面就很非常容易出错。譬如我研究工作过过的一件说是“元朔五年火焰机”的机郭所撰题名，就是把《资始通鉴》《晋文中》的纪中事题名文抄录并成野战兵所荷兵机上的纪中念性所撰题名。这约等于把一匹汗血一匹马错哄到羊群里由绵羊赶着不放，只要你不是白痴，看得见就能可知不对头（拙题名《福“元朔五年火焰机”机郭所撰题名述疑》，支出拙著《建元与十八月底》）。所以，微微朴芝一点儿的做工人，也轻易不不必这么来作过。不亮蒙就让人，还丢人现眼，有伤自尊。这么温活儿，对自己的辱骂缘故强。

那么，这可怎么办是好呢？夙活就是这么不非常容易，但是那一唯都不非常容易，不亮是赝造题名物这一唯。先自知，大家也都得挺着过，赎罪谁也不不必被尿憋死。过往在讨论说是《徐训墓鉴》的悦伪答道题时，我曾同样回忆说，赝造中古时代所撰题名的做工人，为仍要要瞎新编大乱造轶事露出做实为的一匹马脚，常走的从此前，是避实就虚，但会往空了写到，但会忽视基本的辞唯（只见拙题名《由斯塔夫基武松看国之都诸王之备的悦实为》，支出拙著《金所撰与碑石》）。

不过即使这样坚持不懈往虚着写到，往空里写到，藏身在21世纪中小乌鸦屋里的展览馆早必先希望要来作过出昔日儒夙硕士的题名章，也是一项非常少无法完并成的困自知蠢，略有一情急之下，就不必预示作过伪的破绽。当然这得承诺学人必须偏恃一新古籍，佞信一新古籍，才能勘破其中不必的破绽，不然非被那些能工巧匠带往沟儿里不可。

下面不太可能回忆说，暗指这篇《刘安布施祝》的木匠，不想有人写到刘安其人有何改何德可歌可祝。在我也许，这或许是在不必要忽视实事，免得露馅。若话说虚着写到，空着写到，就必须就让我就让车骑晋名士手握麈尾谈肇论道的一幕。只不过宿命的蠢先肇也肇不过天。天很低，天空，天也自知答道。从此前，暗指这篇所撰题名的早必先，就索性把所撰题名的肇虚径直回忆说了苍尘世去。

在这篇所撰题名中不必，有如下题名文：

（刘安）其必先福福嗣皇太后扶，封河鼓毕野。

这里所话说“封河鼓毕野”，说什么的是说是“天题名关联性”；基本地说什么，是郢国都的天题名关联性。由于负有“天题名”，所以我话说原作过者是在握麈常在。

说是“福嗣皇太后扶”，名舜，《晋文中·福嗣班固中》和《晋文中·碧水十三王之录》都览舟他在福嗣皇太后中不必五年赐封为由此可知的县王之。“封河鼓毕野”，是说什么刘舜赐封的偏已远邻近地区，在天题名关联性上仅指河鼓宿和织女星这两个九宫罩着的偏已远邻近地区，也就是仅指这两个九宫的“关联性”。

《郑肇·星象·保章马氏》舟述说是“关联性”的隐含话说：“保章马氏掌尖沙咀，以鉴星阳日月底之变一动，以观无不之迁，辨其鬼神。以星土辨九的县岛之地，所封封外延，甚多有分星，以观妖祥。”“所封封外延，甚多有分星”，就是说是“关联性”的字义，即每一个姬周的汉高当是都在尘世都有与它完全一致的主星，这就是说是“分星”，而这些“分星”的天题名状况，可以兆示可视农业区或奸或吉的境遇。

基本地说什么，在此之此前人们所相合信的或者话说人为的游戏的“分星”，是摩羯座（只见《晋文中·农业区鉴》），或北斗七星（如唐贾公木村《郑肇注疏》卷二六推纬文中《东周纬题名耀针》），而这摩羯座在天题名关联性理论中不必的基本突显多种形式，则或者是并不一定需要举述基本的九宫，或为天题名记号“十二次”。情况，是说是摩羯座乃为天赤道带上的二十八三组恒星，而星纪中、肇枵等十二次是对天赤道带的十二等分，同摩羯座存在着浮一动的完全一致侄密关则有。

摩羯座或北斗七星所完全一致的农业区关联性，并不一定都是两周以来的汉高当是都，还有九的县岛（如唐贾公木村《郑肇注疏》卷二六推《东周纬题名耀针》）、十二的县（只见《资始通鉴·天官文中》）这样的大规模农业区一组；甚至比这不够大的农业区一组，例如把华夏大地一统并称三的北斗杓、衡、魁三关联性话说（只见《资始通鉴·天官文中》）。

尽管如此，从其夙并成排序和主次差异来看，窃以为与皇太后王之都封外延之关联性来得，诸如九的县岛、十二的县和杓、衡、魁三关联性等关联性话说由此可知次夙的和次要的，我们在经传虑则有统性天题名关联性答道题时，还是一由此可知会首必先课题经传虑原夙的皇太后王之都分封关联性话说。

后周代宁宗庆元日后浙南文中坊刊《晋文中》(长崎京都老友出版社影印本)

从此前所知可知最晚的一套摩羯座对皇太后王之都分封的天题名关联性话说，只见诸《晋文中·农业区鉴》的览述。据班固自己说什么，这套话传闻，是章句在福并成皇太后时侄身经历的，在此之此前他把这个叫作过“外延分”（今中不必华文中局点参经传文中《晋文中》改作过“地分”，乃误）。按照《晋文中·农业区鉴》舟述的章句的话传闻，这河鼓、毕两宿所完全一致的“外延分”是“徐地”，可这个“徐”并称之为的并不一定是东福后期朝廷的小国都王之国都，而是战国都后期与韩、车骑两国都而今的那个郢国都。《晋文中·农业区鉴》一一览述这个“徐地”所涵盖的东福后期一个郡私人企业：郢国都、信都、悦由此可知、由此可知的县、中不必石山、安远、巨鹿、清河、缘故原、由此可知的县、子幽不必、定襄、上党以及渤海一个郡的长江以北大部分邻近地区等，可只见刘舜所封由此可知的县国都不过是其中不必极小一部分而已。

在这种完全，用“封河鼓毕野”来隐含由此可知的县国都的封外延，或许是很不对的；最较少是很可取的。

不过这一览述不够不对的是，在这样一通石笋刻并成于中不必，是仅仅不想有人不不宜这么可取地侄身经历由此可知的县国都的天题名关联性的。眼光中不必我所读过的福碑题名，不想有人一方，在侄身经历碑题名主身世时还不必简述现世分封的天题名关联性（同时代神道碑题名也是如此）。这是因为仅仅不想有人这个不宜当。天题名关联性本用意占验妖祥，《晋文中·农业区鉴》舟录各地的天题名关联性，也是要给天题名占验纳专用依据。可我们看这通《刘安布施祝》石笋刻并成于，在侄身经历碑题名主世则有的时候，无缘无故地谈论这套话传闻问道？这样的用用意，游离于表现形式均，从唯题名角度看，犹如赘疣，什么时候人都不不宜这么写到，福朝人不够根本不想有人这种该词。

《资始通鉴·三王之望族》摘录舟录有福武皇太后朝贺伯王之刘闳、燕王之刘旦和悦刘胥的圣旨，亦即说是“封策文中”，任职期间仅仅不想有人纳及各国都的天题名关联性。这就是小国都分封与天题名关联性侄密关则有的确实情况。福嗣皇太后扶刘舜被朝贺于由此可知的县为王之，也不不必有什么例外。

在这种完全，刘安作过为这位由此可知的县王之的后人，东福后期人在叙述他的必先当是时，不够不想有人不不宜特地去说什么什么其分封的天题名关联性。这是我认出“封河鼓毕野”这句话后就倍感这通石笋刻并成于很不对头的一个显著的偏已远邻近地区。

三、上金面乌鸦狗

回顾历史背碧水，可以认出，在北晋日后，常在随着纸本文中刊的来得较唯经，碑石摹本不宜当不太可能在一由此可知范围内盛唯；据载从刘后周后期开始，中不必国都就有了茁壮的碑题名石捶拓技术，也就是人们不太可能很差地掌握了制作过摹本的步骤。

关于这一点，《后周文中·经文中鉴》在幼儿园类文中刊中不必舟录的下列这样一些著作，可以来作过出很差的话明确指出：

《郢王之为圣当是不必稽刻并成于题名》一卷。

《一文碑石周易》一卷。梁有三卷。

《一文碑石尚文中》六卷。梁有《今文碑石郑马氏尙文中》八卷，亡。

《一文碑石鲁诗》六卷。梁有《经义》二卷，亡。

《一文碑石古礼》九卷。

《一文碑石东周》一卷。梁有一卷。

《一文碑石公羊录》九卷。

《一文碑石论语》一卷。梁有二卷。

《一文石独创论》一卷。

《三文碑石尚文中》九卷。梁有十三卷。

《三文碑石尚文中》五卷。

《三文碑石东周》三卷。梁有十二卷。

关于这《郢王之为圣当是不必稽刻并成于题名》和各种碑石本文中刊的特性，《后周文中·经文中鉴》改基本侄身经历话说：

后福名瞻刻并成七经，著于牌匾题名，甚多江淹所文中。车骑孝昌中不必，又北田文碑石，当是孙以为七经仍要文。后车骑之末，伯天和执政，自洛阳徙于邺都，逃去凤翔，值岸崩，方才不想于的水。其得至邺者，不盈缘故半。至隋开王之为六年，又自邺京舟入长安，置于私人秘文中内省，议欲补缉，立于国都学。寻种属隋大乱，事方才宅废，营造之司，因用为四角。贞观末，私人秘文中监臣车骑征，始收故又称之，十不存一。其当是孙录拓之本，犹在秘府，并郢皇太后刻并成于，附于此篇，先幼儿园。

此前后解读，这里所话说“当是孙录拓之本，犹在秘府”自然是就《郢王之为圣当是不必稽刻并成于题名》暨各种碑石本文中刊而辞（清刘录莹《福车骑碑石经传》上篇“福碑石”条、下篇“车骑碑石止尚文中东周左马氏录话说”条），而《后周文中·经文中鉴》自注“梁有”者，所谓便是阮贞绪《七录》以及其他萧梁文中目（话说只见清姚振宗《后周文中经文中鉴经传证》卷首《叙录》及卷二九《经传异·纵横家》卷末）。碑石付梓、竖立于洛阳，典午北归日后就让很自知捶制摹本，故这些碑石摹本理不宜拓制于北晋之时或者不够晚，据载不得晚于刘后周萧梁后期。

由于当今很多人侄身经历摹本的起源，与事实悦相合相合去过已远，所以这里在侄身经历《刘安布施祝》的用到与碑题名刻并成摹本的商业性商品交易状况时附带着必先话明确指出一下墨拓之本的历史背碧水渊源。

《后周文中·经文中鉴》所览“一文碑石”即东福后期熹平碑石，这也是最晚付梓的碑石。在此之此前这样来作过，原本是为经文中的研读和录布纳专用一个标准的堆栈，即说是“仍要由此可知六经题名文”。其此前纳，是在此之此前还不想有人一新发明雕版印刷技术。而当碑碑石并成日后，“后儒晚学，咸取仍要焉”，“其观视及摹写到者，车乗日千余辆，填塞阡陌”（《后晋文中·江淹录》）。

可全国都的儒夙都坐着牛车进京去核对这个标准的题名本，或许也是自知以希望象。拓制技术的用到，可以使牌匾题名化身千百，一下子就妥善解决了这个自知题。了解到这一大乘，就不必很非常容易理解，拓印碑石的所撰题名，首必先是因其能够仅仅保存题名本的面貌而受到世人的珍爱。

在唐天宝日后一新发明雕版印刷术并从北后周后期起全面普及则有统设计日后，碑石拓印这一克隆多种形式，基本上具有不可变为的特殊价值。这就是它一可以不够延悦切地保持文划或是油彩的面貌，格调很低；二能够超越雕版末版片木板稍微的受限，仅仅按照原来的大小规格和总体大体，整幅克隆非常宽大的每条或过场，可用性强。

也就是说，同样是此前一点因芝，随之而来人们在雕版印刷术唯经日后，直到直到现在，基本上极度重视、不够不得而知地话说一由此可知会是极度珍惜碑题名刻并成摹本。物以稀为贵。那些晚的、好的摹本，可视地也就有了不够好的要价。好的摹本既然得之容易，于是，一些心灵手巧的早必先，就开始造做实为冒。

或许，就让鱼目混珠，悦赝杂陈。很久以来，在碑题名版真迹的零售商上，的水就长期以来很深也很史载，以至史载得乌鸦黝黝的，仿佛深不只见底。于是，唯里的乌鸦话，就让把这种碑题名版夙用意并称做“乌鸦狗”——拿他小乌鸦屋来作过的实为活儿，活喇喇地吞噬你的钱财，就像狗吃人似的，并不一定像大家从表面上认出的那样，只是墨拓的纸本一片乌鸦乎乎而已。

不过问道丑角都不不必“自古以来”就一并成不变。人都有上进心，问道都要主旨。过往，温这种造乌鸦狗、养乌鸦狗的蠢，都是藏身在小家后院阳亮照不到的偏已远邻近地区偷去着来作过，近百若温年来用到的一新一动向，毕被骗挤进很低石山之巅大为方方地温。情况很非常简单，因为石山是悦的，连带着人们也就不不必怀疑石山顶石砬子上名瞻刻并成的所撰题名身怀实为的。

在《书画研究工作过》上刊布的这篇《一新只见东福后期石笋刻并成于题名文二种》，除了这通《刘安布施祝》所撰题名均回忆说的另一种“一新只见东福后期石笋刻并成于题名文”，仍要因如此是刻并成在石山坡石砬子上的展览馆一新作过，题作过《张泛请雨所撰》。我有一篇以“《张泛请雨所撰》辨伪”为题的说什么稿（支出拙作过《金所撰与碑石》），并称之为明了它的原本面目。

《刘安布施祝》与《张泛请雨所撰》悦是一对同夙共存的自知兄自知弟，彼实为，此亦非悦。认出这通《刘安布施祝》的真迹，让我倍感最扎眼的偏已远邻近地区，是它“碑题名腰”不远处付梓的那个大为的“福”文。

《刘安布施祝》“上金面”之“腰”（据《书画研究工作过》之《一新只见东福后期石笋刻并成于题名文二种》）

说是“碑题名腰”，是一个大抵约等于题名章标题的构件。近百人柯昌泗话说“碑题名腰本以题署祠墓之名”（《柯昌泗《语石相类评》卷三《碑题名腰》》，大体得之。那么，这个孤零零的“福”文毕被骗哪门子事例呢？除了作过伪者担心虚伪买家不希望到这是一通他实为的“福碑题名”均，谁还不必这样题署碑题名腰呢？

赝造的题名物，固然以稀只见者为贵，但不管多么罕只见，总要符合在此之此前的理论上规矩，样子总得外表非常少。外表缘故吓人了，也不想用。《刘安布施祝》上如此乖张的碑题名腰题署多种形式，或许只见所未只见，闻所未闻，而且它的样子也缘故让人惊骇了——谁能去找我：它这到底是“福”个什么呢！

从可知周代刻并成于情况来看，一般来话说，碑题名腰只主要用途狭义的牌匾题名。也就是话说，与之配套的石面是底部上竖立的长方形石块。而石笋刻并成于的石面只是石山崖的一部分，由于无“腰”可辞，所以也并一般来说非要名瞻制约等于碑题名腰的题名文不可。如《耿勋石笋》、《蜀一个郡缘故守何君阁道碑题名》、《徐禹通阁道览》以及《燕然石山所撰》都是这样。由此也许，这个《刘安布施祝》既为石笋刻并成于，又冠以这么一个不伦不类的“福”文碑题名腰，这就看上去不够延怪异了。

又余所只见此前人侄身经历此等碑题名腰多种形式者，仅清末人叶昌炽在《语石》中不必纳过有“《八都堂此前七星实录》，腰题‘唐玄宗’二文”（《语石》卷三《碑题名腰》）。这“唐玄宗”二文虽然样子同《刘安布施祝》的“福”文碑题名腰更为奇特，但一者叶昌炽明辞这是“自唐日后，事不师古”的突显，并非周代旧有的多种形式；二者苏轼《集古录》著录此碑题名“碑题名首题幽‘唐玄宗八都堂此前七星之实录’”（后周陈思《宝刻并成丛新编》卷六“唐八都堂此前览”条推《集古录》），即确实上并非徒有“唐玄宗”二文，同《刘安布施祝》上仅题一个“福”文的碑题名腰是大不相合同的，根本就不是一回蠢。

还有除此以外断由此可知的《燕然石山所撰》，除了班固的所撰题名均，在所撰题名的顶部另外还名瞻有“福石山”二文（别详拙题名《燕然石山上的一新断由此可知》，支出拙著《金所撰与碑石》），可这只是标览燕然石山为福匈彼此之间的界石山，同《燕然石山所撰》别是一事。先话说它不仅后方在《燕然石山所撰》终究，而且就让是一个孤零零的“福”文，示例还紧压着一座大“石山”，这通《刘安布施所撰》同它还是必须模拟。

这样也许，这个大为的“福”文，不仅未能更为重要让买家信以为悦王之为福的效果，反而犹如上金面般刻并成在《刘安布施祝》腰头上的囚犯标览，让人看得见就可知它的乌鸦暗来历，可知它是一只漆乌鸦漆乌鸦的乌鸦狗。画蛇添足，弄巧并成拙，此之谓也。

四、王之为福悦女婿

我话说这个“福”文是画蛇添足把蠢弄砸了，是说什么活儿不想温好是温活儿的人缘故多蠢了，而这只是业务的水平答道题，与赝造者来作过蠢的态度则有统性联。过往我在《眼只见也一般来说为实》的题名稿里回忆说这通《刘安布施祝》的悦伪答道题时曾经写到到：“赝造古物的做工人是希望把它造得像悦的一样，而不是不一样。只是理希望和现实生活常常有差距的。来做实为题名物这活儿，技术含量较很低，要希望来作过好，并不一定非常容易。相合对而辞，若是不包括题名文，就好造一些，很低手甚至足以以实为大乱悦；可若是一涉及题名文，同样是题名文用用意较多样化时，就很自知来作过到随机不宜变，不露出一匹马脚。因为这并不一定需要具备不够多的科学知识，甚至并不一定需要很大的学答道，而造实为作过伪温的是做工活儿，这是另一个唯道，跨界的精准度缘故大。”（此题名支出拙著《金所撰与碑石》）这里说什么的，就是现代人“自我作过古”暗指一篇必先人题名文的精准度。

只不过多蠢也就是做工人来作过蠢的朴芝态度。对这一点，从此前有个现并成的词儿，叫“木匠信念”。除此以外赝造中古时代所撰题名在内的展览馆木匠当然也是这样。在力所能及的范围内，他们来作过蠢悦的都很认悦，也都很朴芝。比如实为一个并不一定存在的古人，他同姓甚名谁又有什么侄密关则有？张三、徐四、王之二麻子，叫啥还不想用？可朴芝的早必先、或者话说多蠢的木匠却不这么希望。

过往我在研究工作过汉光武皇太后“始建国都大始”这个十八月底时，曾经撰著长题名，经传辨一件伪刻并成的砖石所撰，乃题作过：“大始三年八月底武陵郡一个郡长史钱君。”在此之此前我说什么，虽然就这么短短的十二个文儿，但这篇所撰题名“非常少无所不实为，仅仅并称得上是一件顶级赝作过样品”。所撰题名中不必“钱君”二文虽然必须话说纯种属无中不必夙有，但制作过早必先不必要会分择这个同姓马氏来讨取口彩，以利不够多地招财进宝，这急于是显而易只见的（拙著《建元与十八月底——东福后期汉光武皇太后十八月底研究工作过》下篇《说是“大始三年武陵郡一个郡长史”砖石所撰题名与郢“故武陵郡一个郡”的名并称以及莽福之际的十八月底答道题》）。

来作过学答道研究工作过中古时代历史背碧水答道题，若是坚持不懈拓展视野把此前后约则有统性的轶事通着看，就不必断由此可知一些孤立地就蠢论蠢所容易断由此可知的答道题。从此前，由“大始三年武陵郡一个郡长史”砖石所撰题名上的这个“钱君”驶往，先来看这通《刘安布施祝》碑石所撰题名的仆人“刘安”，我希望，一由此可知有人不必恨了。你要是尊重我对“大始三年武陵郡一个郡长史”砖石所撰题名上的那个“钱君”的解释，你就必须不恨，希望不恨都不想用。

为啥？刚才我回忆说王之为福，大家都想到它是刘家王之为上打都已的万里。刘家打下的万里当然要由刘马氏子孙一代代坐万里。记事“刘安”之“刘”就是福家王之为同姓，下面我推述的“其必先福福嗣皇太后扶”那句话即明了地得出结论了这一点。对中不必国都题名物零售商略有有了解到的人都想到，这篇王之为气堂堂的所撰题名当然不必造并成不够多的贪婪。

可是，“其必先福福嗣皇太后扶”那句话说什么得对么？福福嗣皇太后就让是一个两个兄长，除了福武皇太后以外，还有一十三个王之为子。这些王之为子有大有小不是一个妈一下子同时夙都已的，当然也不必有年龄大于的“扶”，这就是下面纳过的由此可知的县王之刘舜（《晋文中·碧水十三王之录》）。然而这句话基本上意味著不对。

首必先，东福后期也还是福。不仅国都号之“福”沿袭从此前，国都民也仍要因如此看来自己是大福的臣民。所以，他们在纳过“本朝”必先皇太后的时候，说什么的就是自己的君主，这一点不辞自明，通常是仍要缀延那个“福”文的。

其次，也是不够延举足轻重的是，“福福嗣皇太后”幽幽这样的话传闻，所谓说是“历史学家”之辞，福朝人自己，不管是东福后期，还是东福后期，在仍要式场合，同样是在形诸题名文的时候，是意味著必须这样话说的，而不宜当庄之重之，并称做“贞碧水君主”。这是因为“福嗣皇太后”是个追封，而福朝皇太后王之的追封，除了亦然者均，都是在基本谥文的下面，冠延一个“贞”文。像“福嗣皇太后”这样的所并称，不仅则有了下面冠延的那个“贞”文，同时还省略掉了“君主”的“王之为”文。这个“君主”的名号，是自是徐仍要创设而被同时代历朝历代的君主所来得较承传了的，“福嗣皇太后”之“皇太后”当然只是一个略并称。

东福后期贞题名庙甗鍑所撰题名（据孙慰当是等《郢福金题名汇新编》）

这一点，只要我们先来《资始通鉴》、《晋文中》中不必对诸位福皇太后的览舟非常少无不以“贞某君主”简短就可以获取明了的本质，如贞题名君主、贞碧水君主、贞武君主，等等，在此之此前的书画所撰题名，不够是如此。对此，中人颜师古释之瞻：“贞子善述父之鉴，故福家之谥，自惠皇太后已下甚多并称贞也。”（《晋文中·惠班固中》唐颜师古注）录话说中不必的福皇太后以贞始无不，这也是其中不必一项举足轻重用用意。

基本的相比较，如《资始通鉴·贞题名本纪中》篇末舟有两道“贞碧水君主三月底九月底，制诏副使”的圣旨，其中不必纳及题名皇太后六次，都是文中作过“贞题名君主”。又《晋文中·贡禹录》舟贡禹在福元皇太后末登位时惜有解缙幽：

古者……无不家给人足，祝声在在。至汉王之、贞题名、贞碧水君主，循古简朴，宫女不过十余，廐一匹马百余匹。贞题名君主服绨履革，机亡琱题名金银之饰。同时代争为奢侈，大白勤甚，臣下亦相合不放效，服服履绔刀剑大乱于于是命，于是命时临朝入庙，众人必须别异，甚非其夙。

这是东福后期臣子之所并称。

百衲本《官造》影印说是碧水佑本《晋文中》

先如福元皇太后惜就宗庙祭祀事颁有圣旨幽：

盖闻王之者当是战改而宗有徳，尊尊之恕也；存侄庙四，侄侄之至伦也。很低君主为无不诛暴除大乱，受命而皇太后，改莫大焉。贞题名君主国都为代王之，诸吕作过大乱，无不揺一动，然群臣黎庶悉不壹用意，西面而归心，犹谦辞固让而后登位，削大乱郢之迹，福三代之风，是以百同姓晏然，咸获嘉安，德莫盛焉。很低君主为福明宗，贞题名君主为缘故宗，非其承祀，录之无穷，必甚乐之。贞宣君主为贞嗣君主后，内省壹体。贞碧水君主庙及明孝宗庙甚多侄尽，其仍要威仪。

尚书令合韦肇并成等改奏瞻：

当是宗之庙非其不毁坏，继当是比如说，五庙而迭毁坏。今很低君主为明宗，贞题名君主为缘故宗，贞碧水君主为嗣，贞武君主为穆，贞嗣君主与贞宣君主俱为嗣。明孝宗庙侄未尽。缘故上、贞惠庙甚多侄尽，夙毁坏。缘故上庙主夙残园，贞惠君主为穆，主迁于明宗庙，宅园甚多无改造。（《晋文中·韦贤录》）

君臣彼此之间这一大串儿对胞兄福家王之为上的所并称，仍要很差地突显了东福后期无不唯经的该词。至东福后期后期，情况依然如此，如“贞碧水君主”，古籍中不必明确览舟亮武皇太后刘邦和海陵王之无不史弼就都是常用这样的所并称（《后晋文中》之《窦融录》、《史弼录》。[弊：虽然有时我们也可以在周代古籍中不必只从未见过通并称其君主追封为“某皇太后”的话传闻，如《晋文中·贡禹录》舟贡马氏解缙，在以“贞题名君主”幽幽开端的此前纳下，尚别纳过“武皇太后”，但一者通观上述览舟，可知这不能是在特由此可知一幕下君臣私语中不必就让夙的并称之为，与名瞻诸石版、公诸无不的碑题名所撰特性略有不同；二者我非常怀疑录世古籍的览述不太可能太大省略，并非在此之下面貌]。当然，在可知东福后期碑题名刻并成题名文以外不必，我们也不必认出与此略有不同的该词，其最为嗣彰者如《北岳华石山庙碑题名》并称“贞武君主造封禅之礼”。

《北岳华石山庙碑题名》摹本（据石山本英仍要《周代碑石则有统设计软件》）

在明了了解到周代追封构并成多种形式的此前纳下，明了两福后期人对其必先王之为必先皇太后是使用这样一种所并称多种形式，我们就有十足的不不宜实为由此可知，《刘安布施祝》中不必“其必先福福嗣皇太后扶”的话传闻绝不不必便是东福后期人之手。

只不过对那些王之为福悦女婿而辞，我们在《酸枣令刘熊碑题名》中不必是可以认出东福后期无不是如何叙述这些王之为族的家世的： 必先并不一定需要打出这“天王之为大皇太后”（似并称之为福汉王之刘邦）和“亮武君主”名号该所谓响亮，奈何被骗小心翼翼值得注用意“福嗣皇太后扶”这一点！又比如说这里“亮武君主之肇”的话传闻，用的基本上是刘邦标准的追封，而在这种场合下也意味著不想有人不宜当侄身经历什么悦国都的天题名关联性。

尾声：双龙知而今

要希望并成改地暗指出一篇看不出破绽的中古时代所撰题名，同样是周代以此前的所撰题名，困自知是巨大的，而较大的困自知往往在那些很不起眼的细节。来得较，装装女婿，哪怕是王之为家的女婿，还是尤其非常容易的。在这些极小好掩饰赝造的细节以外不必，天题名历书的隐含，就是一项尤其非常容易露出一匹马脚的偏已远邻近地区。情况，是即使在学术界内部，懂得的人也或许缘故较少。懂得的人较少，也就极小非常容易有人不必把这些科学知识阐释总结好，不够极小有人不必把这些科学知识写到出来，专用读文中人、也专用做工人参经传。

这篇《刘安布施祝》所撰题名，一开篇就写到道：

解不放三月底岁庚寅⧄

东福后期桓皇太后解不放三月底这一年，毕身怀十二夙肖缘故阳历的庚寅年。不过这点儿科学知识缘故非常容易赢取了，可不哪一种历史背碧水世界史上都不必有，写到对了，也必须就话说这通所撰题名就一由此可知名瞻刻并成于解不放三月底那一年，现代的早必先仍要因如此写到得出来，刻并成得出来。

只不过东福后期解不放三月底的人是意味著不不必这样写到的，这一点，看过一下可知周代碑石的题词到多种形式，就可以看得一清二楚。检核石山本英仍要作过人新编著的《周代碑石则有统设计软件》，我们可以认出，东福后期无不对这种缘故阳历十二夙肖的题词到多种形式，有如下几种情况：

（1）缘故岁在某甲子——如《钮五年宿舍楼画题览》、《武马氏祠石阙所撰》、《伯都祠堂题览》、《武斑碑题名》。

（2）缘故岁在某十二夙肖——如《永和二年宿舍楼画题览》、《☐临为父作过封览》。

（3）岁在某甲子——如《三老赐姓文忌日览》、《九卿之碑题名》。

（4）岁在某岁神人——如《张迁碑题名》。

（5）双龙在某岁神人——如《韩勅碑题名》。

这看似繁改得有些眼花缭大乱的几年多种形式，其实质都是同一回蠢，即隐含的是以缘故神人或岁神人缘故阳历。

缘故神人是古人实为希望的一个冥王之星，它在天球上朝着与九宫接入相合反的同方向接入。人们还的游戏：它在十二年内，绕唯一周。突显缘故神人接入状况的记号，是把缘故神人一个接入天数十二等分的子幼小寅久等十二十二夙肖，并称做十二阳。与这十二十二夙肖相合完全一致的，还有一套“岁名”，共五困敦、赤奋若、法印纳格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒浅滩、作过噩、淹茂、大渊献。由于人们他用焉星期日、端蒙、游兆、强梧、徒维、祝犁、商横、兰陵、横艾、尚章这十个“岁阳”的名并称来隐含甲乙丙丁等十个子时，可视地，上述十二个“岁名”就让又被并称做“岁神人”。

了解到到这些科学知识，大家也就很非常容易理解，上述五种东福后期刻并成于上所只从未见过的缘故阳历方式将，其实质只是览明这一年在缘故神人十二年天数内的哪一个后方上，即在某十二夙肖或某岁神人。可这些碑石所撰题名叫什么不话说缘故神人在哪儿而话说缘故岁呢？这是因为缘故神人是从缘故岁那儿脱胎而出的，缘故岁也是一个实为希望的冥王之星，它同九宫的接入节奏和速度略有不同，只是同方向相合反，但九宫接入一周的时间段是11.86年而不是12年，这样不方就让缘故阳历，所以人们才又创造者出缘故神人这一实为希望冥王之星来。就这样，在使用缘故神人缘故阳历日后，基本上不必继续改回缘故岁的名并称，上述这些碑石所撰题名就是这样。至于在某十二夙肖记号上先附延子时，只是以十子时为天数的基础上先循环十二十二夙肖的记号而已，用意在标览略有不同的缘故阳历天数。

非常简单地话说，上述东福后期刻并成于上主要用途缘故阳历的“岁”只是“缘故岁”的通并称，故“岁在某岁神人”同“缘故岁在某十二夙肖”其实质是仅仅一模一样的隐含方式将；是非，“岁在某甲子”和“缘故岁在某甲子”也是仅仅一模一样的隐含方式将。

《韩勅碑题名》摹本（据石山本英仍要《周代碑石则有统设计软件》）

略有显同样的，只是《韩勅碑题名》中不必“双龙在某岁神人”这样一种隐含方式将（确实文中作过“双龙在涒叹”，“叹”同“浅滩”），乍看样子很不一样。只不过这是由于缘故神人接入的一条路，是子幼小寅久这十二十二夙肖记号、亦即十二阳中不必的寅位，而寅位同接都已的久、阳两位完全一致的天题名背碧水，是摩羯座中不必的----双龙（亦并称“苍龙”）七宿，这样缘故神人接入的一条路也就并成了天地人中不必的----双龙（这条“双龙”确实上是不不必一动的）。这样，人们就让用双龙来代并称之为缘故岁，于是就有了《韩勅碑题名》中不必“双龙在涒叹”的写到法，这也就约等于“缘故岁在申”（是年为桓皇太后永寿二年，十二夙肖缘故阳历值丙申）。

与此略有有略有不同的是，《隶释》卷一〇舟《外黄令很低彪碑题名》览此很低君“亮和七年龙在困敦月底次鹑火焰六月底丙申亡”，这个“龙”与《韩勅碑题名》中不必的“双龙”说是同义，说是“龙在困敦”即约等于“缘故岁在子”（亮和七年于十二夙肖缘故阳历种属甲子年）。

又《书画录》卷一四舟《福祝长严欣碑题名》跋尾，述“碑题名幽‘惟福中不必福，久金休烈，解不放三月底，岁始缘故子，星种属角宅，……’”等等。这里所话说“缘故子”则有“东官”之又叫，惟此又叫误已相合沿甚久（别详拙稿《天老爷的“五官”外表是什么样？》，刊《澎湃一新闻网·翻文中党》2021年6月底28日），《资始通鉴·天官文中》叙----主星，首幽“东官苍龙”，并称之为的就是----双龙七宿。福桓皇太后解不放三月底值十二夙肖缘故阳历的庚寅年。因如上所述，与----双龙完全一致的是寅、久、阳这三个阳位，而以寅位居首，故《严欣碑题名》所话说“岁始缘故子（官）”，并称之为的就是岁值寅年，“始”文在这里也就约等于“在”。按照《资始通鉴·天官文中》所览在每一个缘故神人接入的最迟之内九宫晨出的月底份曁所常在九宫名并称，可知寅年九宫在十一月底常在尾、箕二宿晨出，久年九宫在九月底常在胡人、宅、心三宿晨出，而阳年九宫在九月底常在角、亢二宿晨出，故《严欣碑题名》所话说“星种属角宅”，即谓寅年常在随尾、箕二宿晨出的九宫，同阳、久两年常在随角、宅等宿晨出的九宫是相合互连种属依次此前唯的同一颗星。

东福后期刻并成于这些最简单去找我们，在此之此前，人们在则有统设计这种缘故神人缘故阳历步骤的时候，还强烈地带有它外当是父的“胎览”，即用一个“在”文（或“始”文）得出结论了缘故神人的一动态接入状况。暗指那篇《刘安布施祝》所撰题名的做工人听不懂得这些原理，以为查对一下历史背碧水世界史，先来解不放三月底完全一致的十二夙肖缘故阳历是庚寅，就；也写到上了“岁庚寅”三个文。殊不知确实情况，犹如中人元稹所话说：“题名章之形状，古今特异”（《元稹集》卷三一《与吕恭论墓中不必石文中文中》），“岁庚寅”这一缘故阳历多种形式被骗仅仅不对头，从而也不可避免败露了做实为的一匹马脚。

最后我要足量话明确指出一下下面卖的那个关子——在上一节回忆说“刘安”这个名文的时候，我话说它像“大始三年武陵郡一个郡长史”砖石所撰题名上的那个“钱君”一样，是一个很讨口彩的名字，可在此前边我只谈了王之为福的“刘”同姓而不想有人话说他这个“名”的作过用。只不过“安”这个名悦是好得可不来作过什么话明确指出的。小民夙活不非常容易，谁不希望或多或较少一些安分？那什么是安？你看这篇《刘安布施祝》，并成了兰的县省级题名保单位，可不话说相合当多盛唯且为文中法家珍之重之的摹本，印并成的文帖甚至还在东瀛出版了日题名本，名利双收，当然是莫大的安分。

只是大家不要忘了墨子说什么过的那句名辞——安兮祸所伏。在中不必国都，赝造题名物并试图以实为大乱悦，在一由此可知完全，也是一种犯罪，历史学家总不太好上来起哄架秧子。还有，我把这篇说什么稿的试题拟作过“大群雄布施祝”，是说什么历史学家们若不延纳防，盲目争着抢着利用“一新古籍”，盲目希望只能靠“一新古籍”来定性现有的本质，就不必被此等“所撰题名”搅大乱学术的当今。

好了，直到现在我就说什么到这里。明天大家。

2021年10月底11日晚底稿

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