闻名千年的艺术作品奇迹，敦煌的壁画究竟美在哪？

随类赋彩”的标准，并且赋以不一而足，使萤幕上来得耀眼、生动活泼、浓重、受到好评，同时又在一幅萤幕上上超出气息的独立。武威镶嵌素勾十分重视有心不下用以气息真实感。如南梁代镶嵌素勾在笔触里面敷金饰彩，使萤幕上增辉;汉代镶嵌素勾五色辉映，重视气息自身的室内装饰依赖性，在裹色敷彩的改进，创造了“叠晕”、“青绿叠晕规”。如元明第57龛南壁里面央“规华尊者说道规三幅”里面东侧的观世音文殊中的人物形禽兽颇为动人。这身文殊像，背戴解构尊者宝冠，头顶倾斜，粗大眉秀目，丰鼻樱唇，表情传大神。其冠饰、璎珞、臂钏皆以沥粉堆金素勾成。胸部设色晕染，全身近于有弹力作，胸部外观超凡脱俗，俨然一位故事情节里面妩媚时尚雍容华丽的汉代美人素勾，实为元明镶嵌素勾之精品。

在武威镶嵌素勾里，随类赋彩还可以理解为以情赋彩、可任意着色，这种很强本质意向性的气息还很强禽兽征意义，通过强解构镶嵌素勾里面的细节和素勾里面宗教中的人物的禽兽征性，起到宗教感解构的依赖性。

以形撰写大神

以形撰写大神，是里面国古代肖像素勾创作与书评的最高规范，这一点在武威镶嵌素勾上举例来说说明了出来，不论是何种背景，何种中的人物，都是为了展示出题材的内心活动，所以武威镶嵌素勾的两条路线勾和气息的运用都是为了超出“以形撰写大神”的最终用以。镶嵌素勾中的人物的一举一动，无不粗大期存在传大神特性，如胸部表情、目光所视、人与人、人与自然环境等关系，细节十分广泛。而人面外观所总结的更早格调，则是上曾的美感凝聚于中的人物胸部的更早风貌。

武威镶嵌素勾和其他肖像素勾一样首先要中的人物形禽兽，其中的人物形禽兽多为规宝仕女素勾、道教本生故事情节的尊者像素勾、故事情节素勾、人种传统社会制度大神话传说背景的及藏经斋素勾像。古代的尊者像素勾，本身没有原型，不像和西方素勾师那样，有模特，可以一一的修改，摆姿势，到最终素勾准为止。里面国素勾师只有对形体及体裁、细节有一个透彻的认识，才能展示出出来。这种中的人物形禽兽是素勾师心里面的外观，即意相外观。武威的规宝是里面国外观当代艺术的精华，其空灵柔美的双脚，或升腾、或机背、或翻转，形态各异，变解构无穷。连带裙裾舞带飘动及球状、飞花的室内装饰使丽质丰肌的规宝倒挂飞舞。这亦然是里面国人的当代艺术构造、审美情趣、人种良知。这与和西方肖像素勾展示出人天空，立刻在身上素勾上翅膀是并不相同的，它是里面国当代雕塑家对当代艺术所特有的展示出。她是里面国传统社会制度文解构和良知内涵所特有的外观认知，它的气魄、韵律、风雅、情态，都是里面国当代雕塑家心灵深处对里面国文解构的展现，也是当代雕塑家心灵一种感知的结果。

镶嵌素勾细节主要有尊者像、道教故事情节、道教世界遗产、经变、民间故事情节、藏经斋、室内装饰三幅案等七类背景，此外还有很多展示出当时狩猎、耕作、纺织、交通、战争、典范设施、舞蹈、婚丧嫁娶等弱势群体生活各各个方面的素勾作。

这些素勾有的雄浑宽广，有的艳丽瑰丽，说明了了并不相同中后期的当代艺术格调和独有。里面国五代以前的素勾作已；也散失，莫高龛镶嵌素勾为里面国美术史研究课题图斯供了重要实物，也为研究课题里面国古代庶民图斯供了极有商业价值的中的人物形禽兽和三幅样。据计算，这些镶嵌素勾若按2米高排列，可排成粗大达25公里的素勾廊。

武威镶嵌素勾里面有大上天中的人物形禽兽（尊者、文殊等）和藏经斋和故事情节素勾里面的中的人物之分。这两类中的人物形禽兽都缺少于故事情节，但又各具并不相同政治性。从外观上说道，藏经斋中的人物形禽兽富于生活气息，更早表现表达方式也展示出得更是鲜明；而大上天中的人物形禽兽则变解构较少，想禽兽和夸张掺入较多。

从祖宗衣著上说道，官家多为荆楚汉装，大上天则多保持异国祖宗；晕染规也不一样，素勾官家多采；大荆楚晕染规，大上天则多为疏勒粗糙规。所有这些又都随着更早的并不相同而不断变解构。

武威镶嵌素勾展示出画技有两个缺少：一是里面国传统社会制度的镶嵌素勾画技，武威汉晋墓素勾立刻是典范；一是疏勒获知的展示出画技。从疏勒获知的青眼粗糙规，即以不复变晕染展示出主体感。这种工具从阿旃陀传来武威，已经有许多变解构，但以肉黄色裹血肉，以赭红晕染鼻孔、鼻翼和胸部四周，使不复变分明，最后以白粉裹眼角和胸部，展示出高明均。年久色变，四肢转变成灰黑，而白眼角，下有脸更是为明显，这种晕染规在武威石龛风靡了250多年。

里面国传统社会制度的色晕规，工具简单，与印度次大陆粗糙相反，只在胸部两颊及上眼睑渲染一团黄色，既展示出红润色泽，又有一定的立体感。这种工具起自战国，西汉已很成熟。五一世纪末转到武威镶嵌素勾，与疏勒不复变规并存近百年，至六一世纪末的南梁代，才混合里面西为合而为一，以色晕为主，又有不复变渲染，至七一世纪初的汉代才演化成崭新的里面国立体感展示出规。

武威镶嵌素勾里面绘有大量经变故事情节素勾。论师教在里面国普遍风靡，并演化成了许多宗派。因而如《波罗蜜经》《华严经》《华严经诘经》《规华经》《佛祖经》等论师主要经典之作都有经变。这里的经变是指现代版经绘一幅素勾，本生故事情节，则一个故事情节一幅素勾，也可叫经变，但一幅大型经变却包含许多故事情节。

在武威，晚于荆楚，始于南梁，盛于唐，在武威石龛里面保有的《和西方念尊者变》《圣城大谷变》《佛祖变》《华严经变》《报恩经变》《密严经变》……等二十几种，计1102幅，如连带本生故事情节，约有1350幅，号称当今一世界论师经变之王国。

这些经变是抽禽兽尊者经的具像解构，在具像解构全过程里面又消失了里面国固定式楼台亭斋、壮丽的皇家宫苑和色调幽远的自然现象风景秀丽，在经变的当代艺术领悟里面，还蕴含着多层次的笔规：宗教领悟、政治领悟、道德观领悟等，充分说明了了释、道、六经三家思想体系混合在两人的里面国独有。

规宝是武威莫高龛的名片，是武威当代艺术的logo。莫高龛的镶嵌素勾上，处处可见漫天飞舞的美丽规宝——武威市的城雕也是一个反弹琵琶的规宝仙女的中的人物形禽兽。规宝是侍奉涅槃和帝释天的大神，能歌善舞。墙壁之上，规宝在无边无际的茫茫宇宙里面飘舞，有的手捧莲蕾，旋冲云霄；有的从空里面机背下来，势若苍鹰；有的穿过重楼高斋，宛如青天；有的则随风漫卷，悠然自得。

武威规宝来自印度次大陆。当其转到高昌石龛后转变成圆脸、秀眼、胸部短壮、双脚笨拙的中的人物形禽兽，连带印度次大陆裸俗、帕图斯亚大巾、不乘云彩，演化成了疏勒特殊性格调。转到武威后，遂不复与羽人相建构，五一世纪末转解构为百花，条丰脸型、粗大眉细眼、背上圆髻、上半身半裸、肩披大巾、背无规相、风姿潇洒、球状浮动，这就是武威固定式里面国规宝。南梁代帝皇宠爱规宝，暗造中央令木制规宝上下飞舞为帝皇卷帘启户，近于天上的仙人下降凡间。因而南梁代规宝的发展到了巅峰，千姿百态，成群结队，演化成了犹如的规宝群。特别是宫前，斋里面的琵琶乐天也腾空而起，解构为绕龛一周的琵琶乐规宝。莫高龛汉代规宝，不粗大翅膀，不充分利用云彩，就靠一条粗大巾，展卷飞舞，立刻圆润幽地翱翔缘故空。亦然禽兽我国诗人刘禹锡莹百花诗所说道：“素脚踏梧桐，虚步蹑缘故清；霓裳曳广带，飞舞升天；大。”这就是里面国百花（即规宝）类似于的当代艺术中的人物形禽兽。

藏经斋素勾像是里面国特有的肖像素勾，在印度次大陆道教石龛当代艺术里面，还没有推断出有纪年刻于的藏经斋素勾像。在疏勒的高昌石龛里面消失了为数不多的藏经斋素勾像一齐，但居多题铭。

武威则不然，在最初的一组十六国更早洞龛里立刻消失有藏经斋素勾像群或通镶嵌素勾像一齐，并有榜题，这与六经家的六经家文化有关。汉代有数为祖先素勾像之风，道教赐福主素勾像立刻与此建构视为最初的施主列像。西魏已演化成咖啡店族的素勾像，汉代则的发展为家庙。

武威石龛当代艺术反之亦然接受了疏勒道教当代艺术的细节、画技和格调，主要颂扬涅槃生平事迹和前生怜悯，促销擢为一世修；大积擢为赐福，因而萨女王饲虎、尸毗王割肉喂鹰、月光王施背千遍、须堵图斯割肉奉亲等不幸背景大为风靡，宣扬舍己为不下生的牺牲良知，最后才能不下生。

南梁唐更早，省内独立，弱势群体生活大的发展，论师经变一时间蔚然勃兴，《佛祖念尊者变》《圣城大谷念尊者变》《规华念尊者变》《波罗蜜经变》等一反更早悲惨气氛，而显出楼台亭斋、壮丽、歌舞升平的欢乐景禽兽。当一世死后即能不下生、念尊者七日需往生念尊者的思想体系代潜了漫粗大的擢为一世修；大才能不下生的旧社会制度，善男信女对尊者的信仰思想体系发生了变解构。

其细节大体有三种：一、超度亡灵。想先亡父母亲、三一世父母亲、七一世父母亲掌上念尊者永离的道；二、为活着的人祝诚心。如“旋到现在居誊位缘故安吉”、“见在老者合家后嗣，无诸灾降”、“府主大王周处保安”等。三、诚心不下生者多笼统祝诚心。“诚心亡灵大神生念尊者”、“里面道不下生，后有菩图斯”、“一切不下生，一时间不下生”，特别是对现存者的祝诚心。波罗蜜经普门品，观世音经变及开眼千眼观世音变里面，大量展示出了口念观世音名号，立刻解脱本质痛苦的萤幕上，而不是死后不下生。因而极乐一世界三幅通常是人们作为对涅槃的礼佛，以算出解脱本质痛苦的用以，转到极乐一世界，不下生的想是有的，但三等九级的等级制是很严格的，得之不易。

千年道教信仰思想体系的变解构，是受到六经家入一世思想体系和本质思想体系因素的，是六经、尊者思想体系建构的硝酸盐。

缺少：旃檀精舍公不下号

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